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叔子曾写到邱氏族人邱而康，居“如斗之室，床灶横陈，敝席为门，风雨直入。
兄因妹长，寄卧城头；翁避媳炊，立餐檐下”
，易堂中人曾发起募捐，以图为邱氏“再营半室”
（《为邱而康冠石造屋启》，《魏叔子文集》卷二〇）——“桃源”
中人，竟“赤贫”
至此。
彭士望说翠微山居“最不利”
者有三，其三即“最不利贫，无人力赀财馈运，难一日居”
（《易堂记》）。
诸子山居，所食所用均赖山外运来，“诸佣保杂仆，日运薪荷担自城至”
；待僮仆搬运的，“米谷”
外尚有“竹木诸器用”
，与桃源中人的自耕自食何其不同。
这样的桃源，确也非邱而康这等人所宜于居住。
仅仅摘取了诸子的片段文字，翠微峰上的“桃源中人”
的确像是“黄发垂髫，并怡然自乐”
。
彭士望就曾写道：“每佳辰月夕、初雪雨晴，辄载酒哦诗，间歌古今人诗，辞旨清壮，慷慨泣浪浪下。
或列坐泉栈，眺远山，新汲吹龠煮茗，谷风回薄，井水微漪。
遇飞英坠叶缤纷浮水际，时一叫绝，几不知石外今是何世。”
（《易堂记》）只要想到诸子多在贫窭中，就会觉得他们的上述行为，更像是在模仿时式。
由年谱看，孙奇逢及其徒也曾于“筑险肄战之暇，神闲气整，倡和为诗歌”
（《扫盟馀话序》），在我看来，不过文人故态而已。
当然也证明了这些避乱者的生活确有余裕。
纵然如此，也仍不妨认为，孙奇逢与易堂诸子创作了其时成功的“避地”
故事，只不过经了上述改写，蜕变成了与田畴故事、桃源故事不同的故事而已。
正是那些处的改写，使得易堂九子式的“避地”
成为可能。
你由此又察知了魏氏兄弟性情中的“现实主义”
；这品性即使在最诗意的创作中，也呈现了出来。
不妨认为，易堂为遗民与现（清）政权的复杂关系，提供了一个标本。
李腾蛟有一方石印，印文为“方寸桃源”
，说“凡世之治乱，生于人心”
（《桃源说》，《半庐文稿》卷一）。
叔子也说“善避乱者，不于桃源，在方寸之地”
（《太平县王君暨继室张孺人墓志铭》，《魏叔子文集》卷一八）。
这样看来，“桃源”
更是一种心理状态。
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