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[55]关于李贽的研究回顾整理，参阅刘季伦，《李卓吾》，台北：东大图书公司，1999年，第一章；亦参见JinJiang，“HeresyaioninLateMierpretingtheCaseofLiZhi，”
LateImperiala，22.2（2001），pp.1～34.
[56]池胜昌，《耿定向与泰州学派》，84页。
[57]沟口雄三，《中国近世思想の屈折と展开》，238页。
[58]见程玉瑛，《晚明被遗忘的思想家：罗汝芳（近溪）诗文事迹编年》。
[59]王时槐说江左华靡之风，使郡中高贤怅惜，载《西原会规》，见《塘南王先生友庆堂合稿》，卷6，19a～19b页。
[60]刘元卿，《简张克念》，见《刘聘君全集》，卷3，9b～10a页。
[61]刘元卿，《简鲁源徐老师》《简耿叔台》，见《刘聘君全集》，卷3，25a、30b页。
[62]黄宗羲，《明儒学案》，卷17，372～373页。
[63]胡直，《念庵先生行状》，见《衡庐精舍藏稿》，卷23，1b页；罗洪先，《答蒋道林》，见《念庵文集》，卷4，1a～5a页。
[64]黄宗羲，《明儒学案》，卷19，432页。
[65]黄宗羲，《明儒学案》，卷20，468页。
[66]胡直，《困学记》，见《明儒学案》，卷22，519～526页。
[67]《吉水县志》，光绪元年刻本，卷36，11a（444页）、13a页（445页）；《永丰县志》，同治十三年刻本，卷22，17a页（275页）；卷22，28b页（292页）。
[68]见王时槐，《答友人》，见《塘南王先生友庆堂合稿》，卷2，6a页。
[69]古清美，《罗念庵与阳明学》《罗念庵的理学》，见《明代理学论文集》，141～207页；林月惠，《良知学的转折。
聂双江与罗念庵思想之研究》；亦见本书第三章讨论。
[70]例如，王时槐说朱子之后的学者因守定天理在方寸之间，以为工夫，遂于圣门无声无臭之旨不相契，圣脉几绝，“故阳明先生忧之，特揭无善无恶，亦苦心之言也，今则复因药发病，遂有借口无善而纵恣无忌者。”
王时槐，《塘南王先生友庆堂合稿》，卷2，37a～b页。
亦见《答徐鲁源》，见《塘南王先生友庆堂合稿》，卷2，6a页，卷2，22b～23a页。
[71]王时槐，《三益轩会语》，见《塘南王先生友庆堂合稿》，卷4，21a页。
[72]王时槐，《三五刘先生文集序》，见《塘南王先生友庆堂合稿》，卷3，5a～6b页。
[73]如王畿：“良知是本体，于此能日着日察，即是悟。”
王畿，《留都会纪》，见《龙溪王先生全集》，卷4，18b页。
[74]王时槐，《三五刘先生文集序》，见《塘南王先生友庆堂合稿》，卷3，5a～6b页。
[75]王时槐，《答周守甫》，见《塘南王先生友庆堂合稿》，卷1，5b～6a页。
[76]王时槐：“……夫一阳潜萌于至静之中，吾心真几本来如是，不分时刻皆至也。
学者识此而敬养之，笃恭不显而大本立矣。
故闭关非堕空也，惟深故能通天下之志，惟几故能成天下之务，闭关之义大矣哉。”
《塘南王先生友庆堂合稿》，卷4，30a～30b页。
[77]王时槐，《仰慈肤见》，见《塘南王先生友庆堂合稿》，卷5，9a页。
[78]王时槐，《答周守甫》，见《塘南王先生友庆堂合稿》，卷1，5a～6a页；《答友人》，同书卷2，31b页。
他又说：“此理虽不分动静，然不专一则不能直遂，不翕聚则不能发散。”
认为“静专”
是主要工夫。
载《答族侄蕴卿》，见《塘南王先生友庆堂合稿》，卷2，19a页。
[79]胡直称“天则”
为“天心”
，在概念上接近“天理”
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