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王时槐和刘元卿都是安福人，都属于阳明第二代门人，虽然两个人在学问风格上差异颇大，王时槐超悟圆融，刘元卿朴拙务实，不过他们对于地方讲学和教化的努力，态度颇接近。
两人在编纂地方志的工作上，也携手合作。
1571年，王时槐以五十之龄致仕返乡，正好适时担负起重振江右讲会的重责大任，他与陈嘉谟所倡导的西原惜阴会，以及青原山的讲学活动，成为晚明江右讲学的重镇，他本人也成为晚明江右理学最重要的学术领袖。
至于刘元卿，虽然无论就学说内涵、个人名气或学术影响力，他都无法与王时槐相提并论，不过他对于晚明江右讲学的提倡、对江右学风的坚持，仍有极大的贡献。
刘元卿小王时槐二十二岁，在受到邹德涵讲学的兴发后，决心投入理学的研习和讲会活动。
他曾于1593年，以荐举出任礼部主事，得以在京师与焦竑、耿定力（生于1541）等人共同讲学，开阔视野。
在短暂的仕途后，刘元卿回到家乡致力讲学活动，成为安福西里一带最重要的讲学领袖。
由于他的努力，复礼书院、识仁书院、中道会馆讲所先后兴建，地方家族性质的讲会活动也更加兴盛。
讲会的举行、书院的修建和祠祀之再举，当然是塑造和延续传统的重要媒介。
我们知道，传统并不只是透过文字和话语来传承，作为社会记忆的一部分，更是通过仪式性的活动和身体实践来传承。
[39]王阳明去世之后，在各地兴起阳明学的讲会，讲会中多半举行对王阳明的祭祀，而成功的讲会也会更进一步促成修建书院和祠祀。
这些举动不仅传承、发扬了阳明良知学，也具体彰显了阳明学在社会上的行动力与能见度。
到了晚明，离王阳明辞世已逾半个世纪，阳明及身弟子多已离世，不少风光一时的讲会都已中辍停摆，此时江右地区能够成功地交棒新一代的领袖，再兴讲会活动，对于阳明学能够成为江右传统的一部分，具有重大的意义。
因为新世代的讲会和祠祀，透过祭祀的对象、祭祀的行动，以及通过无数追忆的文字和仿效的动作，进一步将阳明学与江右先贤，紧密地关联在一起，共同镶嵌入江右的传统中。
例如，早期的讲会和书院仅祭祀王阳明，但随着年代更移，到了晚明的复古书院、复真书院、青原山会馆，祭祀的对象都扩大到与地域以及阳明学传承有密切关系的江右先贤们，[40]因此可以说：透过祠祀活动，阳明学在江右的传承系谱，及其与江右地区的密切关系，更清楚地被呈现、被建构出来。
另外，晚明新一波讲学活动的再兴，也不仅只是延续着前辈学者的活动，使之不中断而已，其实通过他们有意识地欲效法、传承前辈的言行，邹守益一辈的学者对江右的贡献，才更坚实而清晰地获得历史定位。
青原会中江右精英齐聚一堂、致力圣学的荣景，也因着一再被追忆，而成为讲学历史的黄金时代，成为后代讲学者模效的典范。
我们固然看到前辈对后辈的启迪、教导与传递，但也同时看到后辈学者的行动和言论，赋予前行事件的历史意义。
如果我们将晚明江右讲学与其他地区略做比较，更可以清楚看出，江右讲会活动与阐扬江右传统的密切关系。
从第三、第四、第五章所论吉安府、宁国府和浙中地区的阳明讲会历史，我们会发现，从16世纪90年代到17世纪早期，当时江右王时槐和刘元卿等人，仍持续带动地方上的讲会活动，仍保有相当影响力。
相对地，宁国府的讲会活动显然因缺乏足以凝聚、号召一地的大学者而快速消沉。
浙中地区虽有周汝登等人的提倡，但阳明讲会亦仅是众多文人活动中的一环，更招致许多严厉的批判。
就学说内涵而言，宁国府的学者虽深受王畿的启迪，但他们面对王畿学说饱受批判之压力，他们也承认王畿的学说是需要被适度修正的，至少需要被小心引用，故他们以折中的态度来响应批判。
浙中地区，周汝登继王畿之后欲再展开的讲学活动，更是饱受讥评，其学说虽有一定影响力，却无法成为当时浙中学术的代表。
因此，在学说内涵上，他们处于防守的态势，也无法诉诸本地的学术传统来诠释、捍卫自己的学说信念。
比较而言，无论就学术领袖在聚集讲学活动的效果，或就凝聚学术思想共识的方面，江右都比宁国府或浙中地区更具统合性，他们的学说内涵更具江右一地学术传承的色彩，而发言的方式也更强调地方的传统。
综上所论，晚明之际，当江右士人深切感受到江左文化强劲的威力和冲击时，他们对自己本土的文化位势也产生了危机意识，但同时江右过去的成就和文化遗产，又仍足以支撑他们的自信，且激动他们去批判、抗拒江左学风的言论。
在这样的历史情境下，晚明的江右阳明学者，比前辈们更鲜明地阐发了江右传统的精神样貌。
透过对王时槐和刘元卿的考察，我们看见他们如何以讲学的行动来阐扬、延续，并开创出江右阳明学的传统；又借着编纂地方历史，标举出江右文人文化的精髓，即质淳民风、忠臣气节、阳明学。
这样的文化传统，不仅帮助凝聚对本地的共识，也成为他们有意识抗拒江左学风的凭借。
在晚明许多理学家的书写中，属于江右的传统屡屡被追溯复诉，江右先贤们的事迹一一被召唤，就某个意义而言，江右传统实在是通过这批晚明学者的活动与文字，才更清晰地被建构出来。
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