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[66]王畿以行路譬求道，认为真实求道者必遭疑惑：“若是真行路人，遇三叉路口便有疑，有疑不得不问，不得不讲，惟坐谋所适，始无所疑，始不消讲。”
[67]讲学不仅可以解答疑惑、确立学问大方向、讲学行为的本身更是身体行道的明证。
（2）虽然承认讲会中有行为动机不良者，但不应该因噎废食，并举孔子忧学之不讲，以证讲学的重要。
例如，王畿：“且吾人之讲学，诚有迂阔而假借者也，然此怯染习之未除，未可因此而并以此学为可鄙也。
间豪杰之士，亦有不待讲学褆身而鲜失者矣，然此特天资之偶合，未可恃此而并以此学为可废也。
学之不讲，孔子以为忧，况吾侪乎？由前之说，是征哽噎之伤而欲废其食，由后之说，是恃捷驰之足而欲弃其棰策也，乌乎可哉？”
[68]周汝登：“若谓龙蛇混杂，则自来不无，又安得因噎而废食哉？且一会聚间，关系有不轻者……”
[69]张元忭也承认讲学者中固然有空谈说妙或言行不实之病，即所谓“诡”
和“伪”
之病，但指出若因此而“以为学可不讲，友可无会”
，将落入“罔罔焉不著不察”
和“自以为躬行君子而昧于上达、安于小成”
，亦即“蔽”
和“画”
的弊病。
[70]以上诸说都不否认，在讲会兴盛的情况下，有一些假借攀附的流病，但也都重申这些弊病的本身，不应该影响到讲学的正当和必要性。
（3）申明讲会乃以友辅仁的聚会，强调与朋友相聚论学的实际效益。
如杨东明列举讲学的正面功能为“或发所自得，或质所疑难，或评骘前修，或启迪后进，或德业相砥砺，或过失相规惩，或歌咏以陶性情，或观察以卜涵养”
。
[71]讲学者也经常自述其与朋友相聚时精神奋进的情形，如王畿：“终日与朋友相对，宴安怠惰之气自无所容，精神自然充实光辉”
；“非惟闲思妄念无从而生，虽世情俗态亦无从而入，精神自然专一，意思自然冲和。”
[72]杨东明面对友人劝阻他讲学不成而发怒时说，自己“会友时则精神奋发，闲居时则精神懒散。
若遂放下，恐懒散不已，而渐至荒迷矣。
故上达下达，机全在此，即可死可生，而此事不可歇手也”
。
[73]这些都是以自身经历的见证，来支持讲学的重要性，当然也是个人意愿的表明。
在论辩无终时，学者也经常回归到，宣告自己生命的抉择和信仰。
[74]
虽然在辩护讲学活动的必要性时，学者极力建立言说与明道、行道之间的关系，以凸显言说的重要性。
但是在阳明学者的思想中，言说基本上仍是工具性的，是悟道的筌蹄，却不是悟道和行道的关键，最上乘的悟道乃是不由语言文字的。
例如，王畿分悟为三：
入悟有三，有从言而入者，有从静坐而入者，有从人情事变炼习而入者。
得于言者，谓之解悟，触发印正，未离言诠，譬之门外之宝，非己家珍；得于静坐者，谓之证悟，收摄保聚，犹有待于境，譬之浊水初澄，浊根尚在，才遇风波，易于淆动；得于炼习者，谓之彻悟，磨砻煅炼，左右逢源，譬之湛体冷然，本来晶莹，愈震**愈凝寂，不可得而澄淆也。
[75]
此处王畿所谓的彻悟，即是本体的朗现，既不假乎语言思维，也无关乎外在环境的变迁，是最上乘的悟。
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