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一、圣学教化的内容
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从王阳明以来，许多阳明学者都有意识地要推广阳明学并教化社会，[5]特别是王艮等学者，不仅以讲学为职志，更发展出“出必为帝者师，处必为天下万世师”
，以讲学涵盖政治经世的理念。
[6]在“明明德于天下”
和“万物一体之仁”
的理想下，从事以修身、讲学、觉民的方式，实践《大学》所勾勒的道德政治理想。
[7]
从事这种所谓“传学脉”
“觉众民”
的工作，除了必须面对不同学派和官方意识形态的挑战，破除追求科举功名主导的士习以外，在很大的程度上，还必须打破圣人高不可及的形象，说服人相信学圣是可能的，激励人有希慕圣贤之心。
晚明阳明学者讲学的特色之一，就是针对一般人“视圣太高，视己太卑”
，[8]望圣贤而却步的心态，故极力强调圣学简易自然、圣与众人相同，而且着重在日常人伦最亲切处——孝弟慈——讲圣学工夫。
以下即就几个在讲会中的例子来看这些信念如何被传讲。
王艮在讲会中传讲着：“圣人之道无异于百姓日用，凡有异者，皆谓之异端”
，又说此道是“至简至易”
。
[9]善于在讲会中指点人的罗汝芳，[10]喜欢从人与生俱来能爱亲敬兄处说仁、说良知，[11]他讲学的宗旨便在以孝弟慈为化民成俗之要。
[12]有一则罗汝芳讲学的记录，记他从“大明朝人与唐虞朝人也是一般，但尧舜生来见得这个是我的天性，亦是人的同性”
开讲，再讲到尧舜如何以德性感化人，三年时间，天下便会归于大同；后来孔子祖述尧舜，以仁立教，但除却颜曾，竟无人肯信；孟子出来讲述仁之实就在事亲，孟子所谓的君子三乐即以孝弟为乐，并扩充此孝弟之心为仁人之乐。
接着又以人人扩充赤子之心，便可使家邦天下咸归乎仁，来激励会众。
结果会众深受感动，“合堂之众皆同声感叹谓：‘果然人人皆可做得。
’”
[13]罗汝芳紧接着鼓励会众，要看重这个历史性的时刻：“此时诸人各各信得极，是古今希有之事”
；他更不忘提醒大众，持守此信念并不容易：“当时孟子一生之言，未曾得一个相信。”
[14]这是一则生动的记录，让我们看见一位善于讲道的讲员，如何以最平常的人伦亲情来指点圣学之简易与当然，以此兴发听众企慕希圣的心志。
杨起元的《证学编》也记录一次讲会中，有一人提问：孔子贤于尧舜，生民以来未之有也，而讲会中总说要学孔子，这如何可能？会中便有人回答：“尧舜之道易简，人皆可为”
，“（孔子之）道视尧舜尤为至易至简”
。
接着杨起元又补充解释：“昔者愚闻之师，人皆可以为尧舜，尧舜即人也，人即尧舜也，识得此，人斯可以为尧舜矣。”
讲完后，会友们都欣然领会此义。
[15]另有一次，杨起元告诉会友们，人以为学贤人比较容易、比较有依据，不知圣人的学问比贤人的学问更易简、更有依据，而道德实践的首要关键就是要看清圣学简易的事实。
[16]
另一次讲会中，杨复元问道：“圣如夫子而发莫知之叹，何谓也？”
杨东明的回答，明白将原因归之于圣学平易而众人却务奇：“盖圣人之学，仰之而合于天，俯之而同于人，使人皆学夫子之学，则易知者宜莫如夫子。
惟世之好奇者众，故不能知圣人，而知圣者独归诸天。”
他认为天道本来平易，所以能万世不违，圣人之学本天道，亦平易近人，但后世人却“耐不过”
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