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[65]王畿，《与赵麟阳》《与萧来凤》，见《龙溪王先生全集》，卷11，1a页，卷12，28b～29a页。
[66]朱熹，《晦庵先生朱文公文集》，卷81，15～16页。
[67]陈淳，《北溪先生大全文集》，旧抄本，“中央研究院”
傅斯年图书馆善本室，卷5，8a页。
[68]黄干，《勉斋先生黄文肃公文集》，清同治五年福州正谊书院刊本，“中央研究院”
傅斯年图书馆善本室，卷19，2a～2b页。
[69]《孟子·滕文公上》记五伦时，以父子为首，而《中庸》第二十章列序此五种关系时，则以君臣为首。
徐复观先生认为汉以后儒家以三纲思想通过《孝经》而塑造了移孝作忠的观念，使得君父不可分，以此来提高君主地位，巩固君主专制的结构，此已与原初以家庭孝道为核心的思想不同。
见徐复观，《中国孝道思想的形成，演变，及其在历史中的诸问题》，见氏著，《中国思想史论集》，台北：学生书局，1983年，155～200页。
[70]HsuDau-lihoftheFiveHumaionsoffuentaSerica29（1970—1971），pp.27～37.
[71]王畿，《天心授受册》，见《龙溪王先生全集》，卷15，36a～38a页。
[72]王畿，《天心授受册》，《龙溪王先生全集》，卷15，36a～38a页。
[73]何心隐，《论友》，见容肇祖编，《何心隐集》，28页。
[74]李贽，《何心隐论》，见《焚书》，台北：汉京文化事业有限公司，1984年，卷3，90页。
[75]侯外庐，《宋明理学史》下，454～458页。
[76]吕坤，《呻吟语》，台北：汉京文化事业有限公司，1981年，卷1“伦理”
，4b页。
[77]陈继儒，《友论小叙》，载利玛窦，《友论》，卷首，见《宝颜堂秘籍》，册24，上海：文明书局，1922年。
[78]陈继儒，《友论小叙》，载利玛窦，《友论》，卷首，见《宝颜堂秘籍》，册24，上海：文明书局，1922年。
[79]顾大韶，《放言》三，见黄宗羲编，《明文海》，台北：台湾“商务印书馆”
，1977年，卷99，2b～4b页。
[80]陶望龄，《辛丑入都寄君奭弟书》十四，见《陶文简公集》，卷13，49a页。
[81]程颐，《易程传》，台北：世界书局，1982年，261页。
[82]《论语·颜渊》。
[83]《孟子·万章下》。
[84]《孟子·离娄》：“古者易子而教之，父子之间不责善，责善则离，离则不祥莫大焉”
（《孟子·离娄上》）；又曰：“责善朋友之道也，父子责善，贼恩之大者”
（《孟子·离娄下》）。
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