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阳明学者如此的友论显然被晚明学者继续承接、发挥，虽然此处未能对晚明学者的友论做全面的探讨，但由吕坤（1536—1618）、陈继儒、顾大韶等人之论，仍清楚可见高举友伦之见。
吕坤说道：
友道极关系，故与君父并列而为五。
人生德业成就少朋友不得，君以法行，治我者也；父以恩行，不责善者也；兄弟怡怡，不欲以切偲伤爱；妇人主内事，不得相追随规过；子虽敢争，终有可避之嫌。
至于对严师则矜持收敛而过无可见，在家庭则狎昵亲习而正言不入。
惟夫朋友者朝夕相与，既不若师之进见有时，情礼无嫌，又不若父子兄弟之言语有忌。
一德亏，则友责之；一业废，则友责之。
美则相与奖劝，非则相与匡救，日更月变，互感交摩，骎骎然不觉其劳且难而入于君子之域矣，是朋友者四伦之所赖也。
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这段话基本上与朱熹在《跋黄仲本朋友说》所论相近，然而除了阐述朋友之于成德的重要性因而为其他四伦所赖以外，吕坤进一步将优游朋友间有助于问学进德的良好环境对比于“对严师则矜持收敛而过无可见，在家庭则狎昵亲习而正言不入”
的困难处境，以凸显在家族组织之外由同志好友连属而成的师友圈的重要性，这应与吕坤本人热衷参与讲会有关。
明末的陈继儒在为利玛窦所著《友论》所题之小序，也明显地将朋友与其他四伦对比：
伸者为神，屈者为鬼。
君臣父子夫妇兄弟者庄事者也，人之精神，屈于君臣父子夫妇兄弟而伸于朋友，如春行花内，风雷行元气内，四伦非朋友不能弥缝。
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从此一屈一伸之论，朋友社群无疑被高抬为比家庭或政治场合更有帮助于人类精神的环境。
朋友对陈继儒而言实则最亲密的人伦：“夫天孰能舍人哉，人则朋友其最耦也。”
[78]而顾大韶之言更明确表达了以朋友为五伦之首的看法：
父子以身属者也，朋友以心属者也。
人之身或殇或天上寿，百年而死矣，既死矣，乌在其为父子哉。
若夫心，则亘千古而不死者也。
故以君臣为首者，名教也，为善无近名，则不仕无义可也；以父子为首者，人情也，太上忘情，则析骨还父、析肉还母可也；以朋友首者，真心也，且于心则无复之矣。
故朋友者五伦之纲也。
……所谓朋友，谓其超五伦者也，谓其成五伦者也，非谓其间五伦者也。
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此外，上文所引周汝登自述一生仰赖朋友，也道尽晚明学者对友伦的看重；其好友陶望龄更直言：“世间惟道德朋友是真，余悉假伪。”
[80]这样的议论都反映了阳明学者对朋友之伦的重视，更与明代中期以降文人结社作会的普遍社会情境相呼应，呈现了对外在于家庭组织之朋友社群的高度倚赖与肯定。
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