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如一库散钱，得一条索穿了”
，与朱熹所理解的格物致知的为学历程相近。
《朱子语类》，卷26，673页。
关于比较朱熹和王阳明因思想型态不同而运用不同的比喻诠释“一贯”
，参见吕妙芬，《胡居仁与陈献章》，128～130页。
[58]黄进兴，《学术与信仰：论孔庙从祀制与儒家道统意识》。
[59]王畿，《抚州拟岘台会语》，见《龙溪王先生全集》，卷1，23b页。
[60]郭庆藩辑，《庄子集释》，《人间世》《大宗师》篇，台北：木铎出版社，1983年，146～148、282～285页。
[61]熊赐履，《学统》，济南：山东友谊书社，1990年，卷二，26页。
[62]徐达左编，高阳删补，《颜子鼎编》提要，见《四库全书总目》儒家存目一，卷95，33页。
[63]张星，《颜子绎五卷》提要，见《四库全书总目》儒家存目二，卷96，46～47页。
[64]黄进兴，《学案体裁产生的思想背景；从李绂的〈陆子学谱〉谈起》，见《优入圣域：权利、信仰与正当性》，394～420页。
[65]王畿，《致知议略》，见《龙溪王先生全集》，卷6，1a～4b页；《答茅治卿》，见《龙溪王先生全集》，卷9，42b～46a页。
[66]王畿，《与陶念斋》，见《龙溪王先生全集》，卷9，36b～39b页。
[67]因为书中已提及薛瑄陪祀孔庙事，而薛瑄于隆庆五年陪祀孔庙，陶大临卒于万历二年。
[68]此浙江抚按当为徐栻，徐栻曾任浙江巡抚，隆庆初年曾上书请王阳明、陈献章从祀孔庙。
见夏燮，《明通鉴》，卷68，528页；王世贞，《弇州山人续稿》，台北：明文书局，1991年，卷77，1～9页。
[69]王畿，《与陶念斋》，见《龙溪王先生全集》，卷9，36b～39b页。
[70]黄进兴，《学术与信仰：论孔庙从祀制与儒家道统意识》。
[71]宋仪望，《阳明先生从祀或问》，见《明儒学案》，卷24，561页。
[72]黄进兴，《学术与信仰：论孔庙从祀制与儒家道统意识》，《优入圣域：权利、信仰与正当性》，267页。
[73]胡直，《困学记》，见《明儒学案》，524页。
朱熹以“不迁怒，不贰过”
为颜子好学之符验，描述学已成处之言，非言用功处，故不欲学者从此学起，学颜子应专在非礼勿视、听、言、动上用功。
见《朱子语类》，卷30，767页。
[74]胡直，《困学记》，见《明儒学案》，卷22，524、525页。
[75]胡直，《困学记》，见《明儒学案》，卷22，524、525页。
[76]李纪祥，《两宋以来大学改本之研究》，台北：学生书局，1988年，145～154页。
[77]陈继儒，《颜子身讽》，见《晚香堂小品》，据日本内阁文库藏明崇祯刊本影印，东京：高桥情报，1991年，卷24，2～3页。
[78]陈继儒，《颜子身讽》，见《晚香堂小品》，据日本内阁文库藏明崇祯刊本影印，东京：高桥情报，1991，卷24，2～3页。
[79]曹淑娟，《颜子身讽说的义理性格与时代性格》，见《鹅湖月刊》，207期（1992年），17～24页。
[80]《明史》，卷282，7222页。
[81]朱熹淳祐元年（1241）从祀，元至正二十二年（1362）加封齐国公，明嘉靖九年（1530）改称先儒，崇祯十五年（1642）改称先贤，位汉唐诸儒上，清康熙五十一年（1712）升十二哲，称先贤朱子。
参见陈锦，《文庙祀位考》，《文庙从祀位次考》，济南：山东友谊书社，1989年，18页（1150页）。
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