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之叹。
综言之，两家对道统的诠释其实是根据两家思想的内涵而定，道统观的差异也只是思想内容差异的一端而已。
颜子作为圣学的象征，如何符合阳明学的学旨以及其争正统的需求？颜回是唯一被孔子许为好学、三月不违仁的弟子，其高超的学问品格便不容置疑了。
而且从三国齐魏以降，颜子配享孔庙规制已定，是众弟子中最早陪祀孔子的，也是陪祀圣贤中的第一人，历朝更赐以“亚圣”
“先师”
“复圣”
等尊号。
[58]颜子这样独特高超的地位向来未被质疑，只是关于他的生平和学说，除了《论语》《孟子》中零星的记载外，几乎不可考于经传，也没有留下专门的著述。
从立德、立言、立功的标准看来，颜子既没有立言也没有立功，但其德行上的成就却可说在一人之下、万人之上。
这种模糊而高超的形象，虽然难以被具体描述，却提供了宽广的空间，让后代儒者描摹想象。
颜子气象、颜子之乐、颜子之学都成为学者探究的课题，对颜子的描摹也可能十分超然神化。
试看王畿的这段话：
曾子、孟子尚有门可入，有途可循，有绳约可守，颜子则是由乎不启之扃，达乎无辙之境，固乎无藤之缄，曾子、孟子犹为有一之可守，颜子则已忘矣。
喟然一叹，盖悟后语，无高坚可着，无前后可据，欲罢而不能，欲从而无由，非天下之至神，何足以语此。
[59]
王畿在此很清楚地区分了颜子与曾子、孟子的德性成就，虽不否认曾子、孟子传圣学，却更高举颜子高超的学问品格，一方面要强调“颜子没而圣学亡”
之可叹，另一方面也高举被宣称为接续颜子之传的阳明良知学的地位。
其实把颜子描述为得孔子守虚之道、同于大道的高蹈形象，始于《庄子》的《人间世》与《大宗师》，在孔子告之以“心斋”
及颜子进言“坐忘”
的两段文字里，颜子成了“堕枝体，黜聪明，离形去知，同于大通”
，能扫除一切障碍我执，守虚应道的真人。
[60]这个心斋坐忘、高蹈超凡的颜子形象显然与晚明阳明学的思想有所契合，也因而有密切关系。
清代的熊赐履（1635—1709）便说：“终日闭眉合眼，树拂擎拳曰，我颜氏子也，我心斋坐忘也，甚至略无知识，但年寿稍促者，即以颜子称之，盖自张子韶而外，若金溪姚江之徒为甚”
；[61]《四库全书》中《颜子鼎编》的提要，说及该编经高阳删补后，“所引庄列连篇累牍，且所注提唱心学，剌剌不休……盖姚江末派借颜子以阐禅宗”
；[62]《颜子绎》的提要中也认为此书说及心斋坐忘之颜子，乃著于心学横决之时。
[63]
从这些说法均可见在王阳明、王畿等人以良知心学为颜子之传之后，许多阳明学者继续以心斋坐忘、守虚合道的内涵来型塑颜子作为心学的象征。
他们运用抽象、高超的语言赋予颜子一与道合一、超越世俗之见识与分辨的神妙超然形象，而相形之下，立言与立功的实质性就显得次要而低下。
因此，这个没有著述、缺乏事功，却有独特高超德性的颜子形象成为阳明学的“圣学”
象征，而这象征符号不仅符合阳明学以良知心体为主宰的主观、抽象特质，更成为批判朱子学重视读书穷理的有力工具。
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