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[96]门人曾私录其讲学语，题名为《学觉窥斑》。
据查铎《学觉窥斑序》，书名之“觉”
字指人人本具的灵性，“学觉”
者指去迷而还吾之觉性，意指无待于外之学；“窥班”
则表示其不自满假的心意，由此可略窥贡安国学问之要旨。
又根据查铎所言，贡安国之学旨在洞见心体，他曾说：“终日应感，不动一念，即是立命功夫”
，即主张顺应心体之动静消息，不稍涉己见。
查铎称其学已深窥太极之妙，不落五行之偏，深得阳明良知之传。
[97]
戚衮，初学于邹守益，后师王畿。
《明儒学案》说他的求学历程：“往来出入就正于师友者，凡七、八年，于是始知意气不可以为志，闻识不可以为知，格式不可以为守。
志益定、业益精、其及人益广也。”
[98]贡安国曾推崇他是宣城讲学的开创者。
[99]
汪尚宁（1509—1578）是徽州歙县人，与阳明学者交往密切，因慕陈献章名而拜湛若水为师。
[100]我们从王畿给他的信得知，王畿赴水西会时，曾与之相会于敬亭山，当时汪以“气弱为患，时有所滞”
向王畿问学，王畿告以研几之旨。
此文并说：“周潭子学道二十余年”
，[101]两人此番相见的时间应在嘉靖三十二年（1553），[102]由此推见，汪尚宁开始接触理学应在嘉靖初年，与贡安国、戚衮从邹守益问学时间相当。
而从王畿之信，以及周怡（1506—1569）所言：“今春夏间，龙溪先生过水西聚处，时汪周潭、沈古林二兄，连榻半月，似有指授。”
[103]亦可见汪尚宁热切参与水西会讲学的情形。
沈宠，1537年成举人，官至广西参议。
少曾师贡安国，后又师欧阳德和王畿。
居官期间，曾在福建建养正书院，并刻《传习录》教诸生；在湖南建崇正书院，延名儒讲学，士多兴起。
[104]后以母老告归里，与郡守罗汝芳、给事梅守德交相切劘，引掖后学。
罗汝芳兴起志学书院的讲学，即沈宠和梅守德主会事，王畿在《与沈思畏》信中曾说：“志学书院闻已就绪，同志聚会不减近溪在任之日，皆吾弟与纯甫二三君，维持兴发之力。”
[105]可见罗汝芳离开宁国府后，宣城讲会仍靠其主领而聚讲不辍。
沈宠著作有《古林摘稿》。
[106]
至于沈宠之学，从他和王畿的一段论学可稍窥风貌，这是发生于沈宠将转任湖南之前，也是他从王畿游十七年之后，在宛陵的一次相聚。
此次相聚两人共处问学达十余日，沈宠向王畿表示：“思畏自谓于慎独研几之旨，闻说虽熟，而直下承当，尚有所未能。”
深切困扰他的问题是：“平时此几未尝不明，才遇感触，未免为气所动，往往过而后觉，虽觉亦未能即化，未知所以悟也。”
[107]亦即如何才能真正将平时的心性修养扎根，使其临事能不为气所牵动，始终保持心体之灵明，达到“才动即觉、才觉即化”
？或者更简单地说，如何才能保证在任何情况下道德实践的有效性？由此可见沈宠和当时许多理学家一样，讲学的目的是类似宗教的实践，所关注的问题有深刻的实践意义，并与其日常生活息息相关，特别是面对在心性修养与忙碌复杂官职生活间的张力。
[108]
梅守德，1541年进士，授台州推官，晋升户部，改官给谏，出守绍兴，官至云南左参政，以母老不赴，归建书院讲学，与沈宠共主志学书院的讲会。
梅守德出身宣城的文学世家，敦文学、尚气节，著作颇多，包括《宁国府志》《徐州志》《沧洲摘稿》《宛陵人物传》《宣风集》等。
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