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经过这番自悟，胡直又赴南京会友，与何迁、谭纶（1520—1577）、唐顺之、赵贞吉（1507—1560）等著名学者讲论，最后终于在嘉靖三十五年（1556）成进士，之后更有机会结交海内学者。
[276]胡直初成进士尚在京时，因不愿接受严嵩的延揽，不久即外放，先后出任胡广佥事、四川参议，又以副使督学四川。
隆庆元年（1567）他自四川归乡，三年后诏起湖广督学，移广西参政，广东按察使，于万历元年（1573）致仕。
胡直成名之后，对于家乡讲学与教化的工作有了更具体的贡献。
他自四川归乡后，乡之缙绅学者，无论老少，立即请为学会，而且动辄数百人参与，一时蔚为风尚。
他对于地方乡约的推行，也有重大贡献。
当时，门人胡舜举（1522—1576，胡尧时之子）带着自己两个儿子来问学，胡舜举有感于盗寇作乱严重，乡民不得安宁，希望仿效胡直在四川施行乡约御寇的方式来团结乡民。
经过胡直的指导，胡舜举偕二三友人倡议决行，除了组织数百乡民御寇外，又印行求仁乡约分给各家，终于使盗寇之乱渐息。
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因着参与讲学的人数增加，众人遂决议在觉山寺之右兴建书院。
但因胡直的再度出仕，此议稍悬。
万历元年，胡直致仕归乡后，友人康宗望暨诸耆宿复申前议，又得门人胡舜举率先捐金号召，终于在万历五年（1577）建成求仁书社。
[278]清人梁弓复为书院作序曰：“求仁书社者，邑前明隆庆间高行、信实两乡士耆为胡庐山先生建也。
先生博古嗜道，渊源伊洛，其学以仁为宗……既请告退，居两乡之间，社建而来学者益众。
先生乃于讲学外，立为条约，岁之期会，无贤不肖胥纳于教焉。”
[279]可见这个讲所与地方教化的密切关系。
此书社后毁于明季兵燹，根据《泰和县志》中所载梁弓复与周召所写的序可知，入清后书社又在胡直的后代与乡民的共同努力下，重建复会，并且仍与教化乡俗为主要诉求，此与阳明学已无直接关系。
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万历九年（1581）以后，胡直大部分时间都待在求仁书社，与乡人康宗望（时年约六十）及另一位乐君（时年约七十）共学。
胡直描述他们共学的情形曰：“与二君凭栏啸歌，二三子和之。”
并请画工画了三人于书社共学的图，称《仁社三逸图》。
[281]然而，我们从胡直的文集和泰和县志的记载，都无法见到门人环集于书社讲学的景象，此固然可能受到张居正毁书院、禁讲学的影响所致，但恐怕更反映了阳明学无法在泰和县内持续有力发展的情形。
胡直逝于万历十三年（1585），此际正是各地展开重修书院、恢复讲学之际，此种现象在泰和县也看不到记录。
整体而言，从现有文字资料，的确不易找到晚明泰和县内阳明讲会活动的例子。
虽然胡直确有门人，[282]其中最著名者当属吉水的邹元标及泰和的郭子章。
郭子章一生游宦在外，看不出他对泰和本地阳明讲学的贡献。
[283]正如JohnDardess所论，即使欧阳德吸纳了不少门生，但他并没有能够建立起一个泰和学派，不仅胡直没有承继欧阳德的学术，胡直之后，也后继乏人。
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当然，影响阳明学在泰和发展的重要因素之一，尚有著名理学家罗钦顺。
罗钦顺官至南京吏部尚书，又里居二十余年，对地方家族整合、乡约推广极有贡献，也深获乡人敬重。
在理学方面，他对宋儒之学以及王阳明之学的反省与批判，颇具哲学深度；王阳明、欧阳德都以他为主要对话者。
虽然罗钦顺反对阳明学，并没有完全阻碍阳明学在泰和县的传播，但其影响力不可低估。
唯关于罗钦顺的研究，IreneBloom对其思想已有深入研究，JohnDardess书中也详述其与王阳明、欧阳德之互动，故不在此赘述。
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