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嘉靖四年（1525），邹守益在元妙观的遗址上修建复初书院，[106]刻录《王阳明文录》以教授当地诸生，[107]他也曾带领广德诸生濮汉、施天爵到绍兴拜访王阳明，这也为三十年后复初会的修复立下重要的基础。
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综合上论，王阳明晚年时（嘉靖初年），阳明学虽受朝廷学禁的压抑，却仍继续发展，其发展的重镇也由江西蔓延至浙中、南直隶，这三个地区不仅是当时经济活动发达的区域，也是人文荟萃的文化精华区。
从明代科举资料显示，此三地区正是明代进士人数最多的三个省份。
[109]这对于阳明学能够在王阳明身后，继续快速地发展，进而成为明代影响最巨的学术运动，关系厥伟。
王阳明生前，其学问虽已成功地由个人思想层次被建构为一举国闻名的学派，但是此学派继续发展为一广泛的学术运动，乃在王阳明死后的嘉靖中晚期。
而其快速传播的方式，主要是经由各地学者组成的讲会活动。
虽然王阳明生前，不仰赖王阳明亲自主持的讲会活动已开始，如惜阴会、龙山会等，但是整个学派仍然以这位深具领袖魅力的老师为核心，王阳明所在的地方自然成为学者结集、学派发展的重镇。
而王阳明去世后，门人为纪念先师纷纷成立讲会、辐射分散各地的讲学情况，使得阳明学讲会在名师凋谢之后，反而更加蓬勃发展，达到前所未有的**。
（二）后王阳明时期的讲会发展
王阳明身后的嘉靖年间，阳明讲会活动在浙中、江西、南直隶三地有快速蓬勃的发展，充分展现阳明学的学术活力。
关于阳明讲会在浙中地区、江西吉安府、南直隶宁国府三地的详细历史，将分别于三、四、五章中细论，此处仅大略说明王阳明去世之后学派发展的情形。
王阳明身前，浙中已成为阳明学的重镇，因此王阳明死后，最先的纪念活动也在此地展开。
嘉靖九年（1530），阳明弟子们选择在老师生前预定讲学所在地——天真山——修建天真精舍，此精舍更可居诸生百余人，每年春秋举行祭祀，四方同志致祭，并讲学终月，成为象征阳明学派最重要的建制。
[110]这所精舍虽位于浙江省，但其作为学派的重要象征，却是跨越区域的，精舍的修建也是由各地门人共同参与。
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从阳明门人选择以建书院、办讲会的方式来纪念王阳明开始，阳明学随着门人四散，在各地成立讲会，而进入学派的鼎盛时期。
16世纪30年代浙中地区除了天真精舍的讲学外，衢州府西安的诸生也组成定期的讲会，后又分成龙游水南会和兰西会，这些地方讲会与天真精舍远近相应，互有往来，[112]秀水县则有沈谧建造的文湖书院。
[113]江西除了各乡惜阴会外，有邹守益等人召集在青原山的大型讲会，[114]建立复古书院，[115]也有除阶以江西学政在洪都兴建仰止祠祀王阳明，并举龙沙会讲学。
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16世纪40年代，浙中金华地区有周桐、应典等人在永康县西北的寿岩建书院，有百余人就业，定期讲学；[117]又有范引年在青田县带领诸生七十余人讲习阳明学，并建立混元书院。
[118]江西除了青原、复古讲会不辍外，万安县也有讲学同志兴建的云兴书院，[119]此时更是邹守益、聂豹、罗洪先和欧阳德共同讲学江右的黄金时代。
[120]南直隶的宁国府则成立了三百余人聚讲的水西会。
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16世纪50年代，浙中的天真书院兴建仰止祠，扩大并更新旧规制；[122]金华永康的五峰书院讲会不辍。
江西的安福县新建了复真书院，[123]邹守益和聂豹持续在家乡讲学；另外，在提督南赣都御史张烜与江西佥事沈谧的主事下，又有一波重修王阳明祠祀的建制。
[124]南直隶则新建了水西精舍，[125]太平县九龙会成立。
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16世纪60年代，江西因为邹守益一辈的讲学领袖纷纷去世，讲会活动稍稍衰微。
南直隶的讲会则进入鼎盛时期，特别是罗汝芳任宁国知府期间（1562—1565），对讲会活动积极提倡，影响至巨。
《明儒学案》记载南中地区的讲会甚多，包括：泾县水西会、宁国同善会、江阴君山会、贵池光岳会、太平九龙会、广德复初会、江北的南谯精舍、新安程氏世庙会、泰州心斋讲堂。
[127]虽然我无法得知每个讲会的详细情形，不过可以判断这些讲会大概兴盛于嘉靖到万历初年之间。
另外，王畿《语录》中也记载了一些讲会，包括在休宁、婺源、滁阳、宛陵、福田、桐川等地的讲会，[128]均可见南中地区在此时期阳明讲会兴盛的状况。
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