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爱德华·福克斯，收藏家和历史学家[1]
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一
爱德华·福克斯（EduardFuchs）的毕生巨著属于刚刚过去的时期。
要回顾这一巨著，所遇到的困难和试图对刚刚过去的时期下结论一样多。
这里要谈到的也是马克思主义艺术理论的刚刚过去的时期。
不过，这并不会使事情变得更容易。
因为与马克思主义的经济学不同，它的艺术理论还没有历史。
两位导师——马克思和恩格斯——所做的，只是在艺术理论中为唯物辩证法划出了广阔的领域。
最先开始着手创建这一理论的，一个是普列汉诺夫（Pleow），一个是梅林（Mehring），但他们只是间接了解了两位导师的理论，或至少知道得较晚。
从马克思经过威廉·李卜克内西（WilhelmLiebk）到倍倍尔（Bebel），这样形成的传统在政治方面对马克思主义所做的贡献远远大于在纯理论科学方面。
梅林曾接受过民族主义，然后又受到了拉萨尔学派的影响；在他初次接触社会民主党时——按照考茨基（Kautsky）的陈述——当时“理论上占主导地位的还是多多少少庸俗化了的拉萨尔主义（dieSchuleLassalles）。
除了几个个别的人物，还根本谈不上彻底的马克思主义思考方式”
[2]。
直至恩格斯的晚年，梅林和他才有了接触。
福克斯倒是很早就知道梅林。
在这两人的关系中，第一次显露出在精神史上进行历史唯物主义研究的传统。
不过，梅林的研究领域是文学史——这两位研究者都这样认为——与福克斯的研究领域只有极少的**点。
而他俩气质上的差异反倒更为重要。
梅林是学者型的，福克斯则是收藏家。
收藏家有很多种，而且，每一位收藏家身上都有众多推动力在影响着他。
作为收藏家，福克斯首先是开拓者：他是现存的——关于漫画史、**艺术史和风俗画史的——唯一档案馆的创建者。
不过，要补充说明的另一点更为重要：作为开拓者，即作为唯物主义艺术研究的开拓者，福克斯成为收藏家。
而将这位唯物主义者造就成收藏家的，是对历史状况——他认为自己已置身其中的——比较明晰的感觉，这就是历史唯物主义本身的状况。
弗里德里希·恩格斯在致梅林的信中谈到了这一状况，写信的日期恰好是福克斯在社会民主党的一个编辑室里赢得了他出版上的初次胜利之时。
这封信写于1893年7月14日，信中这样讲道：“首先是宪法、法权体系、意识形态观念在各自特殊领域有独立的历史这种表象，蒙蔽了大多数人。
如果说，路德和加尔文‘克服’了官方的天主教，黑格尔‘克服’了费希特和康德，卢梭以‘社会契约论’间接地‘克服’了立宪主义者孟德斯鸠，那么，这是仍然保持在神学、哲学、政治学领域之中的一个过程，表现为这些思维领域的历史中的一个阶段，而且完全没有越出其思维范围。
而自从另外又出现了关于资本主义生产永恒不变和绝对至上的资产阶级幻想以后，甚至重农主义者和亚当·斯密之克服重商主义者，也被看作纯思想的胜利，不是被看作改变了的经济事实在思想中的反映，而是被看作为终于获得的对随时随地都存在的实际条件的正确认识。”
[3]
恩格斯所攻击的有两点：一点是总习惯于在精神史中，将新教条表现为对先前教条的“发展”
，将新的文学流派表现为对先前的文学流派的“反动”
，将新风格表现为对旧风格的“克服”
；他显然也同时攻击了另一成规，即表现上述新事物时，避而不谈它们对人和人的精神及经济生产过程的影响。
这样就击垮了作为宪法史或自然科学史、宗教史或艺术史的人文科学。
不过，这一恩格斯孕育了半个世纪的思想的爆破力[4]，要深远得多。
它对这些领域及其产物的独立性提出了质疑。
在艺术方面，它同样对艺术本身以及艺术这一概念要求总括的作品的独立性提出了质疑。
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