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对诸如此类的人而言，对这些尚未成熟、举止笨拙的人而言，希望还是存在的。
从这些信使身上，我们可以辨认出一些温和的、无约束力的规范，而约束这些被造物整个世界的，则是一种沉重、晦暗的律法。
这些被造物中，没有一个有固定的位置、有清晰且不可替换的轮廓；没有一个不是正处于上升或下降过程中的；没有一个不是正在与敌人或邻人互换位置的；没有一个不是度过了一生却仍未成熟的；没有一个不是已精疲力竭却仍处于漫长旅程开端的。
在此，我们根本无法去谈各种制度和等级。
这里所铺开的神话世界，要比卡夫卡的世界年轻得多，因为神话曾许诺要救赎［卡夫卡所描述的］这一世界。
然而，若我们就此只可肯定一点，那么，这一点便是：卡夫卡并未受到神话的**。
卡夫卡是另一个奥德修斯，他让这一**“在他那望向远方的目光面前”
彻底失效了，“凭着他的决绝意志，塞壬真就这样在他眼前消失了，当他经过她们之后，他便完全记不起她们的存在了”
。
在卡夫卡的众多古典先人中，有犹太人，也有中国人，这些我们都还会再谈到，但我们决不能忘记这位希腊人。
奥德修斯伫立于神话和童话的分水岭上。
理性与谋略将各种诡计写进了神话；神话中的种种威力不再是不可战胜的。
童话便是关于战胜这些威力的传说。
当卡夫卡开始写传说时，他其实是在为辩证者们写童话。
他将一些小计谋写进童话；然后把这些计谋当成一种论据，用它们来证明，“即便是这些微不足道的，乃至幼稚可笑的方法，也可以起到拯救的作用”
。
他用这句话开始了《塞壬的沉默》（”
SderSirenen“）所讲的故事。
塞壬在他的笔下沉默了；她们有“一种比歌声更可怕的武器……那便是她们的沉默”
。
她们用这一武器来对付奥德修斯。
卡夫卡引用传说道，但他“当时那样诡计多端，就如一只狡猾的狐狸，连命运女神也看不透他的心。
也许当时他——尽管人的智力无法理解这一点——的确发现了塞壬的沉默，并把这一”
传说中“发生的假象只当作了用来对付她们和众神的盾牌”
。
卡夫卡笔下的塞壬是沉默的。
其原因或许也在于，在他看来，音乐和歌声是逃脱的一种表达，或者至少是脱身时所必需的抵押品。
这是用来换取希望的抵押品，他来自那个虽卑微、不足、日常的，却能使人感到欣慰的愚蠢可笑的中间世界，这个世界便是那些助手们栖居的家园。
卡夫卡就像那个离家外出去体会敬畏的少年。
他闯进了波将金的官邸，最后却在地下室的洞里预见了那只会歌唱的老鼠——约瑟芬（Josefine）。
卡夫卡这样描述她的特点：“她散发着无比短暂的童年的味道，其中夹杂着某种已逝的、再也无处可寻的幸福，但也夹杂着当下繁忙生活的些许气息，透着这种生活中难以捉摸、却始终存在，无法扼杀的一丝愉悦。”
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