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的路子，但黄巾起义之后，曹操成了一路诸侯，于是便以法家精神来治世了。
章太炎云：“自汉季以至蜀、魏，法家大行，而钟繇、陈群、诸葛亮之伦，皆以其道见诸行事，治法为章。”
又：“盖自魏武审正名法，钟、陈辅之，操下至严。”
（《检论·学变》）曹操奉行法家的实用主义精神，故对儒家的繁文缛礼不以为然，在用人上提倡“唯才是举”
，既不重门第，也不重德操，这样，在文化思想方面，曹氏父子就标举一种“通脱”
精神。
唐晏云：“东汉儒学，遭曹氏父子以通脱之习矫之，遂衰落至此，盖不如是不能乱大伦而成篡逆，一代沦亡必基于是，故论学至三国不可与两汉同日语矣。”
（《两汉三国学案凡例》）鲁迅先生也说：“此外还有一个特点，就是尚通脱。
他为什么要尚通脱呢？自然也与当时的风气有莫大的关系。
因为在党锢之祸以前，凡党中人都自命清流，不过讲‘清’讲得太过，便成固执，所以在汉末，清流的举动有时便非常可笑了。”
又说：“通脱即随便之意。
此种提倡影响到文坛，便产生大量想说什么便说什么的文章。”
（《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）由此可知，曹氏父子所代表的是一种思想解放的趋势。
摆脱束缚、追求思想自由正是建安时期士人心态的又一个重要特点。
（三）社会现实的刺激
汉末三国时期的社会狀况是动**不宁、战乱频仍。
黄巾起义、董卓之乱、三国争雄都以残酷的战争为其表现形式。
其结果是生灵涂炭、哀鸿遍野。
曹操《蒿里行》云：“白骨露于野，千里无鸡鸣。
生民百遗一，念之断人肠。”
陈琳《饮马长城窟行》云：“生男慎莫举，生女哺用脯。
君独不见长城下，死人骸骨相撑拄。”
王粲《七哀诗》云：“出门无所见，白骨蔽平原。
路有饥妇人，抱子弃草间，顾闻号泣声，挥涕独不还。
‘未知身死处，何能两相完！
’”
这些诗句都真实地记录了彼时战乱给平民百姓造成的巨大灾难。
这对建安诗人自然会产生极大的影响。
刘勰说：“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。”
（《文心雕龙·时序》）此言正说明了当时社会状况对文学的巨大影响。
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