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；一个追求“真实”
，一个追求“畅神”
，两相对照，判然有别。
其二，在自然美与艺术美孰高孰下的问题上，西方有两派观点。
黑格尔从自己的体系出发，认为艺术美高于自然美，因为后者缺乏“生气灌注”
而艺术则是心灵的展现。
[15]车尔尼雪夫斯基则相反，他认为自然美永远高于艺术美，理由是艺术是对自然的模仿，而模仿永远不会达到被模仿者的水平。
当然，他所说的自然也包括社会生活，他是为贯彻“美是生活”
的思想才提出这样的见解的。
与西方人不同，中国古代士人从来不做这种比较，因为在他们看来，无论是作为“造化之功”
的自然，还是人所创造的艺术，都体现着物我为一的基本精神。
艺术固然是心灵的显现，自然也蕴含着人的情趣，二者本无高下之别。
从以上简略的，甚至是随机性的对比中，我们大致可以看出中西文化中，人与自然、文艺与自然关系的明显不同，中国的“天人合一”
观念给中国社会的进步造成了严重的束缚，而西方的“天人相异”
观念也给西方社会带来了许多难解的社会难题，但在审美领域两种文化传统却同样孕育出了无数伟大的艺术珍品，人类文化的未来将向何处去呢？
[1]［美］凯·埃·吉尔伯特、［德］赫·库恩：《美学史》，夏乾丰译，53页，上海，上海译文出版社，1989。
[2]［古希腊］亚里士多德：《尼可马克伦理学》第2篇，见周辅成：《西方伦理学名著选辑》上卷，293～294页，北京，商务印书馆，1964。
[3]［古希腊］亚里士多德：《尼可马克伦理学》第2篇，见周辅成：《西方伦理学名著选辑》上卷，297页，北京，商务印书馆，1964。
[4]［古希腊］亚里士多徳：《诗学·第六章》，见《诗学·诗艺》，罗念生、杨周翰译，19页，北京，人民文学出版社，1962。
[5]［古希腊］亚里士多德：《政治学》，见［美］凯·埃·吉尔伯特、［德］赫·库恩：《美学史》，夏乾丰译，107页，上海，上海译文出版社，1989。
[6]［古罗马］贺拉斯：《诗艺》，见《诗学·诗艺》，罗念生、杨周翰译，142、155页，北京，人民文学出版社，1962。
[7]［德］W·顾彬：《中国文人的自然观》，马树德译，2页，上海，上海人民出版社，1990。
[8]［德］W·顾彬：《中国文人的自然观》，马树德译，2页，上海，上海人民出版社，1990。
[9]北京大学哲学系美学教研室：《西方美学家论美和美感》，122页，北京，商务印书馆，1980。
[10]［美］凯·埃·吉尔伯特、［德］赫·库恩：《美学史》，夏乾丰译，695页，上海，上海译文出版社，1989。
[11]朱光潜：《西方美学史》上卷，226页，北京，人民文学出版社，1964。
[12]［英］鲍桑葵：《美学史》，张今译，242页，北京，商务印书馆，1985。
[13]［美］凯·埃·吉尔伯特、［德］赫·库恩：《美学史》上卷，夏乾丰译，215页，上海，上海译文出版社，1989。
[14]（南朝宋）宗炳：《画山水序》，见沈子丞：《历代论画名著汇编》，15页，台北，世界书局，1984。
[15]［德］黑格尔：《美学》第1卷，朱光潜译，168页，北京，商务印书馆，2011。
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