天才一秒记住【舞会小说网】地址：https://www.whwtrl.com
二是先秦诸子提出的人格境界，到后世被演变为一种贵族趣味。
先秦诸子是先秦士人阶层的思想代表，先秦士人是一个具有强烈进取精神与主体意识的社会阶层，他们不是贵族，也不是官僚，而是民，是“四民”
之首。
秦汉一统天下之后，统治者采用各种方法（如征辟察举）吸引士人阶层进入中央集权的政治序列，于是士人变成了士大夫，入仕之心增强，救世之志淡化。
到了东汉之末，魏晋之初，那些累世为官的士大夫家族在经济、政治上都获得了某种特权，从而成为士族（世族、势族）。
士族是贵族化的士人，他们继承了先秦道家士人提出的人格境界，但完全剔除了其中蕴含的批判精神与救世意识，把它变为一种浸透了贵族式的达观与肆意而为的味道的精神旨趣，此后，无论是儒家还是道家，他们的人格境界都有精神贵族倾向，只是到了明中叶以后的左派王学那里贵族倾向才为平民化倾向所取代。
中国传统的社会价值观的缺点同样是十分清楚的：它没有民主与法制的观念。
无论道家的小国寡民与儒家的大同小康如何令人心向往之，它们都是无法实现的乌托邦。
士人阶层的社会价值观一进入社会现实，就立即被转化为统治者的意识形态，他们始终无法摆脱这种被利用的现实处境。
但是，中国古代，特别是儒家那种基于个体道德自律的人伦规范，与人为善，乐善好施，达己达人，爱己及人，己所不欲、勿施于人等处世准则，却又有其积极意义。
中国文化对人与自然之关系的认识是强调“合”
与“同”
而不重“分”
与“异”
，这结果自然也是两方面的。
—是消极方面，它阻碍了人们对自然奥秘的探索，使自然科学无法形成。
间接地影响到社会，又使新的生产方式无法孕育出来，从而大大延缓了社会形态的更替。
二是积极方面，这种观点有其重要合理性：人与自然本为一体，人的一切，从大的范围来看，无非是自然发展进程中的产物。
即使是人的精神，按照马克思主义的观点，同样是自然的产物，只不过比其他创造物更精致些而已。
所以，人类社会也不过是自然的历史中的一个侧面、阶段罢了。
人有什么资格在无限的、像伟大的母亲一样生养自己的大自然面前指手画脚、大呼小叫呢？中国古代哲人以自然法则规定人世法则，以自然的自在性规定人的人格境界，认为人的主体性不是表现在按自己的意愿去使大自然面目全非，而是顺应自然诸特性去帮助它化育万物。
在中国人看来，自然本身是完美无缺的，是丰富而又和谐的。
自然本身就是一个巨大的生命体，人的生命只有依附于这个巨大的生命体，才能存留。
因而中国古人从来都是礼赞讴歌大自然的，只有那些将自然视为某种人格神的人，在求它保佑而不灵时，才会骂山骂水，怨天怨地。
在中国人的心目中，自然具有神圣性，这是很有意义的。
因为，自然对人而言任何时候都是生存环境和条件，人要依靠它，如果轻视自己的生命赖以存在的环境与条件，那就必然会危及这生命本身。
历史早已证明了这一点。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！