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领导着文化潮流的士族文人既无心“兼济天下”
，他们的聪明才智便都表现于精神文化的创造上了。
自正始以后，士族文人在书法、绘画、音乐、诗文等各个艺术门类上都有极出色的建树，他们几乎人人多才多艺并具有很高的文化修养，可以这样说，士族文人以牺牲社会进取精神与历史使命感为代价，换来了文学艺术领域的极大繁荣。
（二）“正始之音”
与“名士风流”
正如“建安风骨”
是建安时期士人积极进取与崇尚通脱之精神状态之表征一样，“正始之音”
也是正始时期士人心态和士林风尚的审美升华。
刘勰说“正始明道，诗杂仙心”
（《文心雕龙·明诗》），这是对“正始之音”
的一个恰当的概括。
它指出了正始诗歌与现实生活拉开距离的特点。
正始之音的代表人物是阮籍、嵇康，二人均为当时名士，是士林之精神领袖。
他们的名士风度表现在下列方面：一是蔑视名教礼法。
阮籍说：“礼法岂为吾辈设？”
嵇康说：“越名教而任自然。”
在行为上二人都是不同流俗、率意而为的人物。
二是不肯与执政者合作。
二人原都有济世之志，但因见政治黑暗因而又都拒绝为君权服务。
三是都向往遗世独立、潇洒飘逸的人生境界。
他们以老庄之学为精神支柱，主张顺应自然、游戏人生、追求大人先生超尘拔俗的人格理想。
这种人生态度就使他们的诗歌带上了一种玄远幽渺的特色。
阮籍八十二首《咏怀》、嵇康四言诗都给人以出世之感。
刘勰说：“嗣宗俶傥，故响逸而调远。”
（《文心雕龙·体性》）钟嵘评阮籍云：“而《咏怀》之作，可以陶性灵，发幽思。
言在耳目之内，情寄八荒之表。
洋洋乎会于风雅，使人忘其鄙近，自致远大。
颇多感慨之词。
厥旨渊放，归趣难求。”
（《诗品》卷上）又评嵇康云：“托谕清远。”
（《诗品》卷中）这些议论均说明，阮、嵇之人格境界高出凡俗，故其诗作亦不同凡响。
此即言，名士风流乃“正始之音”
之依托。
（三）“正始之音”
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