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“标准”
的含义了。
但对于士人来说“雅”
之所以成为一个与之密切相关的价值范畴，主要是由于它渐渐成了文化、文学的代名词。
由于《诗》而泛化为代指文学，再泛化为代指文化。
而且“雅”
还由一种指事性的名称概念引申为评价性的价值概念——专指文学艺术及人的精神风貌之高下优劣的概念。
扬雄论音乐有“中正则雅，多哇则郑”
（《法言·吾子》）之谓。
王逸评《离骚》有“其词温而雅，其义皎而朗”
（《离骚经》序）之说。
王充亦云：“案经艺之文，贤圣之言，鸿重优雅，难卒晓睹”
，又云：“深覆典雅，指意难睹，唯赋颂耳”
（《论衡·自纪》）。
魏晋以降，“雅”
字在诗文评中更是无处不有了。
涉及文体的，如曹丕“奏议宜雅”
，陆机“奏平彻以闲雅”
，挚虞“雅音之韵，四言为正”
等。
涉及内容和风格的，如曹丕评徐干“辞义典雅，足传于后”
（《与吴质书》），刘勰评屈原：“固知《楚辞》者，体慢于三代，而风雅于战国。
乃雅颂之博徒，而词赋之英杰也”
（《辨骚》），又评商、周之文“丽而雅”
（《通变》），等等。
在汉魏六朝之时，士人又常以“雅”
来评价人之才貌品德，如王充云：“通书千篇以上，万卷以下，弘畅雅闲，审定文读，而以教授为人师者，通人也”
（《论衡·超奇》）。
《世说新语》云：“康子绍，清远雅正。”
又“嵇延祖弘雅劭长”
（《世说新语·赞誉》）。
唐宋以后，“雅”
更与士人不可分拆了。
有文才，有风致的士人称为“雅士”
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