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的建议，并从而影响了两汉及后世历代学术文化的发展。
董仲舒的学术思想极为广博，几乎涉及先秦儒家所涉及的各个方面，并吸取了阴阳、法、道各家学说，但从根本上讲，他只是要达到两个目的：一是从理论上证明汉朝中央集权的政治制度的神圣性，二是规范、制约君主。
证明汉朝政治制度的神圣性是出于士人阶层在当时情况下产生的归属感与对统治者的感激之情。
统治者既然奉行重才敬贤的政策，给士人开启一条进身之路，士人自然心存感激并决心以自己的文化知识和理论建构来为统治者服务，对君主的规范则是儒家士人固有的理想主义精神的必然表露。
那么他是如何做的呢？
从第一个目的出发，董仲舒从解释《春秋公羊传》入手，提出“大一统”
的思想。
《公羊》释《春秋》“王正月”
云：“何言乎‘王正月’？大一统也。”
[12]董仲舒抓住其中“大一统”
三字，发挥说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。
臣愚以为不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
[13]从这段话中可以看出，所谓“大一统”
有两层含义，一是思想统一，即以儒家学说为国家统一的意识形态；二是政令法度统一，即承继景帝时晁错巩固中央集权制、削弱藩王势力的主张。
这种思想、政治上的大一统主张一方面适应了时代潮流，是社会发展之必然，因而符合最高统治者的意愿；另一方面又体现了士人阶层的社会理想，满足了他们的归属需求。
因此可以说，“大一统”
思想的提出及被统治者采纳，可以说是自孔孟以来，儒家士人与统治者第一次成功的合作。
董仲舒对君主的规范、制约是借“天”
的力量来实现的。
这就是他提出“天人感应”
说的本意。
他说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”
[14]又说：“且天之生民，非为王也，而天立王以为民也。
故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”
[15]就是说，天并不是一味眷顾君主的。
他说：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。
以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”
[16]他先是讲君权神授，其中自然也有将君权神圣化的意思，但主要目的却是将君权置于“天”
的制约之下，使之有所约束。
至于“天”
则不过是士人阶层价值观念的代名词而已，符合士人的社会理想和伦理价值规范，那就是顺“天”
；反之，则为逆“天”
。
令君主听命于“天”
实际乃是儒家“为王者师”
的责任感在君权高度集中的情况下的变相表现而已。
董仲舒所代表的儒家士人这种“大一统”
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