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他“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而反”
。
如此乖张的举动，正是其内心痛苦的表现。
第二，《晋书》说他“博览群籍、尤好《庄》《老》”
。
可知他是自觉接受道家思想的，但观其《乐论》一篇，却又基本上是儒家思想。
这说明，阮籍在学术思想与价值观念上是儒、道兼取的。
这也正是士人二重人格的必然反映。
第三，最能体现阮籍人格冲突的还是他的文学作品，这便是《大人先生传》与《咏怀诗》之间的矛盾现象。
《大人先生传》是对庄子逍遥精神及真人、大人、神人理想的直接继承，它最集中地体现了阮籍试图借精神的超越而达到心灵自救的企图。
“大人先生”
遨游四海之表，不拘泥于尘世的境界，相形之下使那些礼法之士、利禄之徒的循规蹈矩、追名逐利显得滑稽可笑。
在刻画“大人先生”
的形象时，阮籍确然表现出一种高迈远举、超尘拔俗的精神气概，这是他借助老庄精神在瞬间中完成心灵自救时的心态呈现。
然而在阮籍的人格结构中毕竟另有根深蒂固的一面，这便是施展抱负、拯世救民的愿望。
由于这种愿望既无法实现又无法排遣，一当他从“大人先生”
的境界中回归尘世时，便生出无限惆怅痛苦之情。
今存82首《咏怀诗》便是这种心情的写照。
在《咏怀诗》中，我们看到的完全是另一个人，他丝毫没有“大人先生”
的超脱与潇洒，而是整日萦绕于忧虑与苦闷之中，仿佛是一个孤独无依的灵魂在旷野中徘徊，只有清冷的月光，凄凉的清风与之为伴。
诗中那种深沉绵远，无处不在的巨大孤独感与“大人先生”
那种冲天干云、凌宇宙而跨四海的超越精神形成极鲜明的对照。
一是在天上，一是在地上；一是凌空蹈虚，一是踽踽独行。
士人固有的人格冲突在阮籍这里表现得如此激烈，以致他在精神上分裂为两个形象，一个求助于道家精神，得以适性逍遥、傲视万有；一个固守儒家信条，只好陷于痛苦与孤独的煎熬。
以往论者或仅看到阮籍放诞一面，或仅看到其痛苦一面，而考其思想状况的原因则仅着眼于社会政治，这并未超出《晋书》水平。
只有将阮籍在作品中表现出的矛盾与士人人格冲突联系起来，才能更进一步揭示其主体根源。
陶渊明是在魏晋玄学气氛中出现的大诗人。
玄学对文学的浸润，经过“游仙”
与“玄言”
两种诗体之后，终于在陶渊明的田园诗中得到最充分完美的体现。
陶诗清新自然，以平淡无华的语言描写平淡无奇的田园生活，但它却真正达到了老庄归朴还真的至上境界。
陶渊明将老庄及玄学追求的顺应自然，从思想转化为生活实践，又将这种生活实践表现于文学作品。
经过这双重转换，其诗歌就达到了他以前的孙绰、许询，以后的谢灵运、谢朓，无论如何也无法达到的境界。
由此看来，陶渊明完全是一位同化自然，自甘淡漠，与世无争的自救主义者了。
而实际上，他也并没有完全消解掉士人人格的救世一面。
他数次出仕，当然绝非仅仅是因为“亲老家贫”
之故，他的归隐也决然不单单由于“不堪吏职”
与不愿“为五斗米，折腰向乡里小儿”
。
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