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三、文学接受与“误读”
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文学的接受是作品与接受者之间双向互动的过程，读者具体化的后果通常是“一千个读者有一千个哈姆雷特”
。
这样，我们就不得不再进一步区分读者对作品的具体化。
1.正读与误读之别
误读何以为“误”
？首先，是因为作品存在一个富于张力的开放性的意义空间，而“正读”
正是读者围绕作品的这一意义空间而展开的。
英伽登曾区分两种不同的具体化：一是忠实原作者意向的“恰当的具体化”
，科学地阐释作品；二是“虚假的具体化”
，也就是我们经常听到的“误解”
“误读”
，它可能导致背离作品原意，甚至把作品误解成一部面目全非的“新作品”
。
其实英伽登区分的前提，仍然是把文学作品看成具有一定意义指向的有机体，在此基础上区分阅读在何种层面上是“误”
读，在何种层面上不是“误”
读。
英伽登提出，当误解出现时，文学批评的重要性就展现出来了，因为文学批评能使作品的意图得到重新表现，只有通过所有读者的共同“具体化”
活动，批评才能充分实现，作品丰富的意义才能被揭示出来。
其次，由于没有正确地“以意逆志”
所导致的“虚假的具体化”
。
孟子在他最富于原创性的诗歌批评理论——“以意逆志”
和“知人论世”
——中，提出：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”
《孟子·万章上》“以意逆志”
，涉及读者—阅读—作者之间的关系，它要求对作品要有整体的理解，不要断章取义。
在阅读中，读者要以自己对作品的理解去接近、推求诗人的原意，具体的方法是“逆”
，意为推求，即用读者的体会（“意”
）来推求作者之“志”
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