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第三节受众与接受理论
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读者与接受理论是文学批评理论的重要构成，研究重点主要基于文学领域。
其理论核心在于从读者理解与接受的角度探究文学作品的意义，从而使得文学研究从“作者中心”
转向“读者中心”
。
就媒介批评的受众研究看，读者接受理论也可作为受众研究的理论基础。
媒介批评理论中的所谓受众与接受理论，就是把受众置于整个传播活动过程的“主体”
地位，由此，传播的主体存在是接受传播信息的受众，而传播的意义存在于受众对其所传之物的“理解”
，受众是居于主导地位的“积极存在”
。
就对读者地位的理解而言，接受理论对媒介批评的“积极的受众”
研究具有重要的理论价值。
一、接受理论的兴起和发展
最初，受众与接受理论是在文艺批评领域得以建立和应用的。
在西方20世纪的文艺批评理论中，接受理论是更为宽泛的读者反映批评理论的构成之一。
读者反映批评出于美国文学批判理论，通常指所有以读者为中心的文学理论与批评理论，包括的范围很广泛，如现象学意识批评、解释学批评、结构主义、解构主义和接受理论等。
接受理论又称为接受美学，它不仅是一种文学理论，也是一种美学理论。
兴起于20世纪60年代后期并于70年代达到高峰，主要代表人物是德国的尧斯和伊瑟尔等学者。
其理论发展的背景，是受到伽达默尔的解释学理论的影响，他们的研究更强调文学接受的历史性。
随着解释学的兴起，传统西方美学所探究的问题，如美的本质和艺术的本质等核心问题被悬置，美学研究开始转向以审美观赏经验为中心的研究。
基于审美经验的文学以及艺术和美学研究，则更关注读者及接受者在文学和艺术中的历史地位和现实意义。
接受美学在现象学和解释学理论的基础上，建立了以读者的审美经验为中心的美学，直至后期走向唯读者导向的后现代主义美学。
基于对现象学美学和解释学美学的借鉴、接受和运用，接受美学最终实现对作者主体的完全“放逐”
，实现读者主体的最终“崛起”
，这样，受众与接受理论得以全面建立。
接受理论的主要代表人物尧斯和伊瑟尔都提出了自己关于“读者中心”
的理论认识。
尧斯受伽达默尔的解释学的影响，主张建立历史与美学统一的文学批评方法，强调读者接受的历史性，并对文学史做出了具体的历史性接受研究。
伊瑟尔的思想受英伽登等人的现象学理论影响，主要致力于对文本结构内部的阅读反应机制做一般的现象学分析。
在《阅读行为》序言中，伊瑟尔将尧斯的理论称为“接受研究”
，将自己的理论称为“反应研究”
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