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第三章佛法下
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无着世亲兄弟参糅小乘有教，肯定一切法皆有，曰有教。
小乘原分二十部，谈空者少，谈有者居大多数。
并匡正大乘空教，而后张其大有之论。
虽复谈有，而超过小乘之见，故称大有。
大有肇兴，实以新缘起说为其肯定法相之骨干。
缘字有二义：一，由义。
二，精义。
如说此物由依彼物得起，或说此物藉彼物而始起，是名缘起，亦名缘生。
此自无着《瑜伽》等论已造其端，世亲《唯识三十颂》乃完成其体系。
惜乎颂已成而未及作释，遽弃人间。
至窥基亲禀玄奘，糅集世亲以下十师之说为《成唯识论》一书，保存有宗之学不可谓无功。
而十师皆逞空想，习琐碎，无足观已。
上考缘起说，本导源释迦，小乘经典益张之。
夫言缘起者，必须安立几种缘，缘字在此作名词用，有由与藉之二义，见前注。
后皆准知。
所谓因缘、次后缘、所缘缘、增上缘是也。
小乘谈因缘，本不曾立种子。
其所谓因缘，只以凡法生起必非无因而然，故说有因缘。
小乘因缘义极宽泛，实与增上缘无甚大区别。
大乘空宗谈因缘犹与小乘不异。
凡法，前能引后，凡法前灭后生，不断绝者，则以前法才起，即有势力导引后法令其续生故。
故说有次第缘。
凡法若是能缘，此缘字犹云思虑，但此思虑之相极深细。
能缘，谓心。
心仗托外境方起，外境，谓外物。
故说有所缘缘。
心是能缘，外物是心之所缘。
由有所缘才引起能缘，故以外物对能缘而言则名所缘缘。
所缘缘中，下一缘字是名词。
与缘起之蝽字同义，而与能缘所缘之缘字则绝不同义。
又复须知，此中说所缘缘，但举外物，更有未及详说者。
凡法互相依而有，此依彼而有。
彼，复依于彼彼而有。
展转相依无尽。
故说有增上缘。
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