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八、马克思和国家
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《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》几乎完全致力于伊壁鸠鲁的自然哲学和科学哲学的研究。
不过，马克思的博士论文还涉及国家理论，我们也需要对其加以评论，因为它们与马克思后来的政治理论的发展有关。
马克思的第一个笔记本包括不少抄录自伽桑狄主编的《评第欧根尼·拉尔修，第10卷》。
在这里，拉尔修概述了伊壁鸠鲁的思想。
例如，马克思抄录了如下两处拉尔修引述伊壁鸠鲁国家理论的话。
自然法是一种求得互不伤害和都不受害的[对双方]有利的契约。
①
正义不是一种独立存在的东西，而是在互相交往中，在任何地方为了不伤害和不受害而订立的契约。
①
在第欧根尼·拉尔修看来，伊壁鸠鲁认为国家建立在“人们交往的相互关系上被证明是有益的东西”
的基础之上。
基于《第欧根尼·拉尔
修，第10卷》的这些概述，可见伊壁鸠鲁不赞成斯多亚的普遍自然法思想或普遍自然权利思想。
更确切地说，伊壁鸠鲁接受国家的契约论观点，认为“互相交往是国家的基础”
。
国家的合法性来自这个事实，即在国家中签订契约的人们尽可能享受同等的利益。
伊壁鸠鲁还相信使国家成为现实的“契约”
。
马克思抄录的另一处来自第欧根尼·拉尔修的引文是：“对于那些不能互相约定互不伤害和都不受害的人，是不存在正义和正义的东西的。
那些不能够，或不愿意订立不伤害和不受害的契约的民族情况也是如此。”
②
正如马克思所摘录的，据伊壁鸠鲁所见，国家的目的是互相帮助。
或者说，社会上的大多数人将受益于利益平等。
契约是分配彼此价值的手段。
事实上，马克思通过伊壁鸠鲁来赞成国家的社会契约论。
马克思这样评论道：“下述段落反映伊壁鸠鲁对精神的本质、对国家的看法。
他把契约看作基础；从而只把有益的原则看作目的。”
③
马克思这种对伊壁鸠鲁的解释的另一处证据是1845年在《德意志意识形态》中赞同国家的契约论。
在“莱比锡宗教会议”
这一节中，马克思攻击了麦克斯·施蒂纳关于斯多亚主义和伊壁鸠鲁主义的观点，写了下面这句话：
为了让我们的圣者看看伊壁鸠鲁哲学所根据的现实基础，我们只需提出以下一点就够了：国家起源于人们相互间的契约，起源于社会契约，这一观点就是伊壁鸠鲁最先提出来的。
①
然而，马克思很快就放弃了伊壁鸠鲁的国家理论，因为这个理论基于利益互惠，而且对他来说是不充分的。
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