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三、让·伊波利特赫伯特·马尔库塞
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（一）让·伊波利特
让·伊波利特的著作是反对阿尔都塞所背叛的那种黑格尔化马克思主义的极好说明。
作为重新黑格尔化马克思学派的成员，伊波利特是阿尔都塞发现存在悖谬的那种现象学—存在主义马克思主义的表现形式。
伊波利特是第二次世界大战之前那代法国青年知识分子的一员。
他们受到20世纪30年代黑格尔复兴的影响，也正是这个复兴对卢卡奇的思想产生了影响。
20世纪30年代，除了黑格尔的复兴之外，爱德华·胡塞尔的现象学哲学在法国也引人注目，正如1927年出版《存在与时间》的海德格尔的存在主义哲学一样。
法国黑格尔主义的现代历史中的一个传奇事件，是科耶夫1933～1939年在索邦大学讲授论及黑格尔的课程。
①这些课程极大地推动了法国黑格尔主义的上升。
伊波利特没有参加，但其他法国哲学未来的杰出人物都参加了，如萨特、莫里斯·梅洛-庞蒂和伊曼纽尔·列维纳斯。
科耶夫的讲座强调黑格尔的主人一奴隶话语，这完全来自《精神现象学》。
科耶夫以一种人类学的视角接近黑格尔，认为“绝对”
并不是与精神连在一起的，而是与人类劳动连在一起的。
科耶夫的著作很有趣，证明了人们对黑格尔的学术解释在内部并不一致。
那些在观点上背离了《逻辑学》（1812年）、《哲学全书》和《法哲学原理》的人优先看重晚年黑格尔，而晚年黑格尔又被看作一个拿破仑战争之后的普鲁士复辟保守主义的辩护者。
20世纪30年代，黑格尔对普鲁士复辟的解释在法国大学中得到公认。
相反，那些在观点上背离了《精神现象学》，或由霍夫迈斯特和拉松在20世纪20年代刚刚开始出版的黑格尔更早的著作的人，阐明了一个更具有人类学意蕴的黑格尔。
伊波利特正是这样做的。
《精神现象学》（1807年）和新发现的耶拿时期（1802～1806年）的著作，特别是《耶拿实在哲学》第1～2卷，是早年黑格尔的作品。
在这些早期著作中，黑格尔是以将主观意识视为历史审察的面貌出现的。
相对于意识这个更积极的观点，黑格尔在《耶拿实在哲学》第1～2卷中显示了对人类社会生活的兴趣，更为关注人类劳动的力量及其创造性潜力。
如同科耶夫那样，伊波利特属于那些优先看重黑格尔早期著述的人。
伊波利特1936年将《精神现象学》翻译为法文，这是该著作的第一个法文版。
此外，正如我在本章最初几节中论述的，伊波利特在《精神现象学》和《逻辑学》之间做了一个区分。
他写道：“黑格尔主义的关键困难是《精神现象学》和《逻辑学》之间的关系，或者，正如我今天要说的，是人类学和本体论之间的关系。”
①
如果谁将《精神现象学》作为黑格尔的核心文本，他就会羡慕人的意识的肯定力量，而如果谁将《逻辑学》作为黑格尔思想的外衣，他就会受到黑格尔的本体论体系、理念作用与现实的有机整体的深刻影响。
由伊波利特展开的重新黑格尔化马克思主义的特征是，将早期黑格尔和早期马克思联系起来了。
伊波利特站在现代马克思主义独特的关键时刻。
他的一个观点是，并举马克思的《1844年经济学哲学手稿》与其依赖的《精神现象学》是可能的，特别是在《对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判》这篇文章中。
通过比较这两部著作，伊波利特能够确定黑格尔哪些思想存在于马克思的思想中，以及哪些思想已经死去了。
伊波利特以自己的方式追溯卢卡奇在《青年黑格尔》中的步骤。
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