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生命的回归
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——读托尔斯泰《生活之路》有感（上）
如果一个人对自己的处境不满，他可以用两种办法来改变：要么改善自己的生活条件，要么改善自己灵魂的状况。
前者不是随时都可做到的，后者则永远随他自己掌握。
——爱默生
哥哥走了。
走得从容淡定，走得宁静祥和。
六十年一甲子，他于甲子之年隆冬溘然谢世。
此前，他因病卧床足有大半年。
弥留之际，他悉数交待了能够想到的种种后事，也留下了些许嘱托和遗愿。
最令我泪目的是，他反复念叨的最后一个愿望竟是：要下雪了，路封了恐怕出行不便，还是早点走了好，免得给大家添麻烦。
也难怪，病危期间他一直不忘收听天气预报。
果不其然，人走没两天，当地一场罕见的暴雪径直下到齐膝深，严严实实堵住了乡下几乎所有通行的路。
谢谢您，亲爱的哥哥！
作为专程返乡负责善后的我，自然格外感激您临终前的善意和体贴。
想当年，当您来到世上之时，你在大哭，而周围的人都在欢笑；而今当您即将辞世之际，周围的人都在哭泣，而你却在微笑。
您生时虽然没有夏花般灿烂，死时却如秋叶般静美。
特别是这生前最后的遗愿，令我震惊之余，久久萦绕心头，难以释怀。
有智者说，人的一生，就是一系列难以理解却应该加以审视的变化，但唯独对人之初的起点和人之末的终点所发生的变化——亦即人从哪里来，又到哪里去，却无法审视，因为人类没有被赋予觉察这些问题的能力。
不管怎样，如果说人生是一场梦，死亡就是觉醒；铭记死亡，无疑有益于生者灵魂的生活。
一
《论语·泰伯》里说：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
缘何如此？古往今来，可谓众说纷纭、莫衷一是。
君不见，有诉诸心理与生理机制的“临终反思与执念消解说”
，即人面对死亡时，容易放下利益纠葛和社会角色的束缚，更倾向于表达真实情感或未了心愿。
有诉诸社会文化观念影响的“文化根源与道德劝诫说”
，说传统文化中的因果报应观使人们相信，善者临终时更平静。
甚或还有人无端揣测说，部分人临终前之善言善行，可能是为死后声誉或子孙后代着想，抑或希望通过善举弥补既往过失等。
更有专家总结提醒说：临终之善现象，是生理变化、心理释然与文化传统共同作用的结果，但个体差异显著，不应以偏概全。
以上种种，虽反映出生命的部分真相，却总给人以蜻蜓点水、隔靴搔痒之感。
尤其是这最后的总结断言，更是远离对生命的真切感悟和深沉关怀。
愚以为，最为切近有力、令人信服的答案似乎是：良知之善，乃人类天赋的同一的本性；人从哪里来，便回哪里去；临终之善，乃生命回归的一个普遍规律。
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