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§二 优美之解剖
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（甲）超逸
凡吾人所以下优美之断定者，对于一种表象而感为愉快也。
虽然，吾人愉快之感，不必专系乎愉美，有系于满意者，有系于利用者，有系于善良者。
何以别之？曰，满意之愉快全属于感觉，利用及善良之愉快又属于实际，此皆与美学断定相违之性质也。
满意者亦主观现象之一，例如曰山高林茂，此客观之状态也；曰山高林茂，触目怡情，则主观之关系也。
满意者，吾人之感官，受一种之刺触而感为满足，故亦不本于概念。
利用及善良则否，利用者，可借以达于一种之善良者也。
善良者，各人意志之所趋向也。
利用为作用，而善良为鹄的，二者皆丽于客观，皆毗于实际，皆吾人意志之所管摄者也。
所以生愉快者，由于有鹄的之概念，而或间接以达之，或直接以达之。
满意也，利用也，善良也，各有相为同异之点。
满意之事，不必有利而无害。
幸福之生涯，恒足以使人满意，而不必同时即为善良，此其差别之显然者也。
其相同之点，则三者皆有欲求之关系是也。
饥者得其食，百工利其器，君子成其德，其所以愉快者，皆由于有所求而得之。
差别之点，惟其一属于感觉，其二属于实用，其三属于道德而已。
夫吾人之有所求，由于吾人之有所需。
所需者，不特吾人所见之表象，而直接于表象所自出之体质。
其体质有可享受，或可应用，或可实现，非人生最后之鹄的，即吾侪日用之利益。
是皆主观与客观间有体质之关系，而主观之愉快，乃发端于客观之体质焉。
始有所需，继有所得，而愉快之感以起，是皆有关实利之愉快也。
有一种愉快焉，既非官体之所触，又非业务之所资，且亦非道德之所托，是非关于实利也，是谓优美之感。
吾人欲认识优美之感之特性，莫便于举一切快感而舍其有关实利者。
夫有关实利之快感，不外夫满意、利用、善良三者，然则快感之贯于此三种者，惟优美之感而已。
夫吾人优美之感既全无实利之关系，则吾人之于其对象，非所嗜也，非所资也，非有所激刺于意志也。
既非所趋之鹄的，又非所凭之作用，则纯粹之赏鉴而已矣。
纯粹之赏鉴足以镇定嗜欲，奠定意志。
盖意志之与赏鉴，常为互相消息之态度。
意志者，常受一种对象之冲动，而赏鉴则反之。
意志之状态，动作也，皇急也，阢陧也，而纯粹之赏鉴则永永宁静。
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