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自从人类进入工业化时代以来，地球上的动植物从每天消失一种“发展”
到每小时消失一种。
这不能不引起严重关切。
人类是万物之灵，应该懂得保护物种的多样性，保护人类赖以生存的自然环境。
生态道德应该成为文学的一个主题。
生态道德是个既古老又崭新的课题。
两千多年前我国先哲就有“天人合一”
的学说，天就是自然界，人类和万物都是大自然和谐的组成部分，人类与自然界是命运共同体。
所谓生态道德，就是人处理与自然关系的态度、观念和准则。
对于人与自然的关系，向来有两种误解，一是“自然属于人类”
，人是万物之灵，人是自然的主宰，人类可以随心所欲地掠夺自然；一是“人定胜天”
，向大自然宣战，与天斗其乐无穷，完全无视自然的生态规律。
两者都造成人与自然的对立，造成自然生态的失衡，最终毁灭的将是人类。
美国环境史学家罗德瑞克·纳什认为，从过去到现在到将来，伦理学中道德共同体的范围是按这样的顺序扩大的：自我——家庭——部落——国家——种族——人类——动物——植物——生命——岩石（无机物）——生态系统——星球。
生态道德属于人类进入地球村时代的生态系统阶段。
如何重建人与自然的和谐关系，刘先平认为当务之急是启蒙生态道德，树立正确的自然观。
将道德扩展到生态，关注人与自然的和谐关系，这是文明的进步，是历史的进步。
过去，只有用法律（《野生动物保护法》）来打击和制止违法犯罪者；现在有了生态道德，让破坏生态平衡者受到良心谴责，知道那些破坏生态平衡的行为是缺德，自责自律，防患于未然，人类得到大自然的回报就会更多。
有个叫西雅图的印第安酋长说得好：“人类属于大地，但大地不属于人类。
世界上万物都是相互关联的，就像血液把我们身体的各个部分连接在一起。
生命之网并非人类所编织，人类不过是这个网络中的一根线、一个结。
但人类所做的一切，最终会影响到这个网络，也影响到人类本身。”
人类应把自己看成大自然生态链中的一个组成部分，思考人与自然和谐相处的方式。
民间传说，每一座山、每一棵树、每一处泉水、每一条小溪，都有自己的“地方神”
即守护神，人们在进山、伐树、采矿和筑坝之前，都需要举行仪式乞求神灵并最终服从它。
自然是人类之母，自然是人类的摇篮，自然是人类生活的家园，自然是人类的保护神。
人对自然应该有一种敬畏感，有一颗感恩之心。
公民意识觉醒胜过千条法规。
刘先平正是以文学的形式唤起人们与大自然和谐相处的意识，呼唤生态道德，帮助人们找回在大自然中的本来位置，激励人们去追寻一种有利于生态平衡的生活方式。
同时，站在大自然的立场批判人类对大自然肆意改造和破坏，歌颂、追求人与大自然的和谐，以保护人类赖以生存与发展的大自然，展现了一个从未被文学描绘得如此深入和广阔的人与自然的世界。
呼唤生态道德、化解人与自然的矛盾、建设生态文明，成为他三十年来大自然文学创作孜孜追求的主题，也是时代赋予当代大自然文学的责任和使命。
大自然文学是作家用脚丈量大地的行走文学，是行与知、思与行的思辨文学，是讴歌生命、呼唤生态道德的文学，是直面现实追求人与自然共生共赢的和谐文学。
刘先平30年大自然文学创作中对人与自然关系的探寻，浓缩了以人类为中心走向以生态为中心的文明进程。
21世纪是以自然与人类和谐共处为主题的世纪，与时俱进的中国大自然文学也将呈现出主流文学的发展态势，这是现实社会变革的需要，也是文学发展的需要：描述人与自然的关系，也将与描写爱情、战争和死亡一样成为文学的永恒母题，关注生命状态、呼唤生态道德也应成为大自然文学的永恒主题。
（载《文艺报》，2009年3月5日）
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