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第二，作为医生、作为书画家，他应该很有钱，当下中国，除奸商外，这两个职业最是“金不换”
，肥得流油的美差。
可是他老人家心存悲悯，为人看病多不收费，再加之清高，卖字鬻画极不肯干，放着钱不要，为此他无法不穷。
可他萧然物外，安贫乐道，拒绝金钱社会，宁愿在乡下住窑洞，日出而作，日入而歇，过一辈子拮据日子，着实令人钦服。
第三，他27岁，妻室去世，给他留下一个儿子。
白天推辆车子，带着孩子，走州过县，看病卖药；晚间秉烛夜读，钻研求知，课儿读书，琅琅不绝。
数十年间，孑然一身，养儿抚孙，再未娶妇，其坚守不渝的贞一感情难能可贵，父代母职尤为感人。
据秦瀛《己未词科录》载：“傅山，字青主，亦字公之佗。
太原高士，能为古赋，尝卖药四方，其子眉挽车，晚憩逆旅，辄课读史、汉、庄、骚诸书，诘旦成诵乃行。
祁县戴枫仲选《晋四家诗》，父子居其二。”
这样完整的人格，这样高尚的境界，这样澄峻的品德，这样坚贞的风节，能不令人为之高山仰止吗？
应该说，一时的坚持容易，一生的坚持就难之又难了。
因为坚持的对面，为动摇，古往今来，所有的知识分子，无一不在这两者之间徘徊而颇费周章。
像傅山这种日复一日，年复一年，始终不变地坚持，从未动摇分毫，真是何其了得？对于今天活着的那些“名利现实主义”
者，那些“权势现实主义”
者来说，也许并不以为傅山的坚持，具有多大意义。
然而，中国历史上那些“留取丹心照汗青”
的光辉篇章，正是由这些敢于坚持，并且坚持到底的人写出来的。
假如大家都贼尖贼滑地求名利，谋权势，置国家、民族、社稷、江山于不顾，视理想、远景、奋斗、追求为虚无，那么中国早就成为人间鬼域了。
傅山（1607—1684），初名鼎臣，字青竹，改字青主。
他的两句诗，“既是为山平不得，我来添尔一峰青”
，也寓示着他的抱负。
辞书上称他为忻州人，但丁宝铨为其《霜红龛集》的书序中，则说：“傅青主先生别字啬庐，学者称之为啬庐先生，山西太原人。”
这位山西名儒、国学大师，赡博多才，造诣精深，凡书法、诗赋、金石、绘画、经史、音韵、佛道、医术，无所不涉，有“学海”
之誉。
梁启超将他与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元并称为“清初六大师”
，在《清代学术概论》中，特别指出傅山“其学大河以北莫能及者”
。
所以，清朝顺、康年间，作为明末遗民的代表人物傅山，其声誉、其影响，超出山西，直逼京畿，远及江南，辐射全国。
人望之高，堪称一时之盛。
他还是一个奇人，习文，习医，还习武，慷慨任侠，仗义直行。
其师袁继咸为阉党陷害，傅山振臂一呼，全省生员，联袂随之赴京，散发传单，伏阙抗诉，时年31岁的傅山，曾经是一位意气风发的学生运动领袖。
明亡，参加抗清武装起义，被捕入狱，坐牢数年，“抗词不屈，绝粒九日”
。
经营救出狱，遂隐居不出，以居士自称。
“归谢人事，坐一室，左右图书，徜徉其中。
终年不出，亦不事生产，家素饶以此中落。
四方贤大夫足相错于门，或遗之钱，则怫然怒，必力绝之。
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