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在“鬼”
的问题上，日本人的看法确实和中国人差距很大。
在中国，鬼的形象通常很可怕。
而在日本人的心目中，“鬼”
这个字充满褒义，有“强大、令人敬畏”
的意思。
比如“鬼才”
这个词，就是从日本传来的，它在日本是最高级别的表扬，是说这人不但才华横溢，而且精力充沛。
再比如说，儒家比较讲究个人的独立精神，并没有形成严格的组织。
但是墨家一开始就有严密的组织形式，有点早期的江湖帮会的意思。
墨家的首领叫“巨子”
，墨家弟子在各国当了官，拿到的俸禄和薪水也必须奉献给团体。
日本人后来的集体主义精神，发展到后来的军国主义，是不是有点墨家团体极端化的意思？
再有，墨家当年讲兼爱，就是要平等地去爱所有人。
听起来这个主张没问题，但在当年问题可就大了。
孟子就说，这怎么可能平等地爱所有人？爱一个路人甲能和爱你的父母一样吗？这样的人，无君无父，不孝，还能叫个人吗？孟子说，这是禽兽啊。
儒家对墨家讲平等之爱、不讲天性之爱、不讲孝道的思想，批评得这么厉害。
当年儒家和墨家的争论，这是一个核心的争论点。
日本学中国时，在“忠孝节义”
这几个字中，“忠”
也讲，“节”
也讲，“义”
也讲，独独就是不讲一个“孝”
字，称他们是墨家传人，确实不是冤枉他们。
这种说法是不是有点牵强附会？日本文化无非是在表面上和墨家文化有大量相似的地方，怎么能说他们就是墨家的传人？没有证据。
我也觉得这说法有点牵强附会。
但是这不重要，我们用儒家这个简化的模型，理解不了日本文化，而一旦改用墨家这个简化的模型，就可以很容易地解释日本文化的各种表现，这对我们来说，就是一个很好的认知工具。
模型的好处是，我们知道了对象的一个特点，就可以根据模型推知它的其他特点。
这当然就节省认知资源了。
这本书说明模型化是我们很重要的一个思考工具。
虽然它不会把我们带向什么真理，但是它真的有助于我们把握陌生世界。
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