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八、江水起落复社沉浮入春秋
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中国历史上首开先河的文人结社组团行动，在他们的领袖张溥突然暴病身亡后陷于低潮。
复社在崇祯十五年春天，再一次在苏州虎丘召开第四次会议。
这次虎丘会议的气氛却比较沉重，主要目的在于悼念他们的领袖张溥。
这是复社最后一次大规模的集会，以后的活动都是小范围或者个人之间零零星星的联谊了。
因为再也没有类似张溥这样有能力有魅力的组织领导者了。
人的辞世，对于普通人而言是一了百了进入了寂灭世界，而对于有历史影响的人物去世，不会因为他们的离去而烟消云散，他们在进入历史的同时也在影响着历史的发展，他们的影响还要绵延上许多年甚至到整个时代的终结。
而且他们的思想不仅不会因此而终结，反而会在历史中永生。
因为复社不是一个人，是一个社团，这个社团在明末这个历史大转折的交汇点上推出了一批人才，形成了一个群星璀璨的时代。
他们虽然可能会被扑面而来黑暗绞杀，然而毕竟孕育了新世纪的一缕曙光，照耀着人类前进的道路。
只是满清帝国以血腥的杀戮和政治上高压，制造了历史上罕见的文字狱和思想控制，扑灭了这股在知识分子中象征独立意识的自由讲学和独立结社之风，直到王朝没落时期才又出现明末时期的那种百家争鸣局面，但是历史的进步又延缓了二百八十多年。
张溥死后三年，大明帝国灭亡了。
对于明朝灭亡的原因，许多学者从政治、经济、军事、财政乃至内忧外患的方方面面进行了研究探讨，甚至追溯到万历年间东林党与阉党的党争。
当然崇祯朝张溥所领导复社知识分子和皇权本身及其大官僚统治集团的摩擦和矛盾也占到相当的比例。
这实际上是一场朝野对于权力争夺的博弈，这场博弈削弱了已经内忧外患千疮百孔的统治集团，促使了帝国的进一步瓦解，助推了腐朽王朝的覆灭。
这是抱着“致君泽民”
理想的复社士子们所始料未及的。
原本对于帝国的“补天”
的初衷，却在内外合力下成了地地道道地推墙行为。
当然墙基本身已经腐朽松动，复社瓦解的只是“大一统”
皇权专制体制下的价值观和行为观分裂，使得更多在于个人价值实现与帝国统治思维程朱理学及道德纲常的分离中，造成了复社君子们的悲剧，也是整个王朝的悲剧。
人们心中的道德伦理的沦丧，价值观的失落，远比清军的千军万马要可怕。
明朝末年由于生产力突破农耕经济的发展，逐步向现代工业文明转型。
经济基础的变革导致了上层建筑中意识形态的变化，新思想新观念的出现，又促使生活方式、行为方式的变化，这就是所谓的“礼崩乐坏，士风堕落”
的原因。
堕落产生的也许是一次新的崛起，使得传统知识分子发生了变化分化，尤其是东南沿海商品经济发达地区成为开一代新风的肇始之地。
因此，无论是万历、天启之交的东林党人或者是崇祯朝的复社人士，包括与此相对应的王阳明心学理论的继承者传播者所出现王艮、李贽、颜山农到后来“公安三袁”
乃至李渔、余澹心等角色都产生于这个地区。
尽管东林和复社人士大部分对于王学左派持批判态度，而且竭尽迫害，几欲置之死地，而这种知识分子独立意识及自由思想之火交织成明末现代意识的星火燎原之势是不可否认的。
尤其是复社那些杰出的组织者将原本统治集团分化出的东林党人由自创学院的自由讲学到升华为自由结社并且形成规模，使我们看到了专制集权统治的分化和动摇。
然而，正因为东林和复社的思想基础依然是传统儒学基础上更新和重新解读，他们的思想解放是有限的，在组织形式还不是严格意义上的现代政党，只是具备了某些政党因素的文人社团，是一种欲图突破专制思想和体制枷锁的尝试，而且这样的尝试可以说取得了很大的成功，尤其是对于科举体制和舆论宣传体制上的突破是十分明显的。
从历史学的角度而言，复社的兴起是一场儒学的革新运动，其勃兴发展以及其他流派的精彩纷呈，仿佛回到战国时期齐鲁大地的稷下学宫那种百花齐放、百家争鸣的氛围。
科举取仕之所以很难得到富有真才实学的士子，张溥认为根本原因在于俗学的泛滥，在于诗书之道遭到遮蔽。
要解决这些问题，就只有遵从经术，贬斥俗学。
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