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八、青史谁人鉴曲衷
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《忆语》文字典雅，情致庄重，记叙客观，细节真实生动，情感诚挚委婉，是明代小品文的典范。
冒辟疆在《忆语》开篇就说[1]（笔者已译成白话）：对于美好女子的爱，产生于和她的亲昵行为，有了亲昵的交往，对于一切也就有所修饰了。
缘于这样的爱用修饰和夸张的笔墨来写的可爱之人，天下就少有真的可爱者。
况且豪门深院内室的屏风流光溢彩，凭着文人的生花妙笔精心描摹想象，麻姑献寿和洛水女神临波的故事就幻化而出。
更有好事者借助缪篆诗词韵律妄谈聚散离合爱恨情仇，使得西施、薛涛、卓文君和洪度等美女、才女似乎家家闺阁之中皆有，这其实是夸大之词，只是文人贪图虚名的恶习而已。
在他而言，也就是尽量避免文人为了自己心爱之人夸夸其谈，以美丽的辞藻和夸大其词的笔墨掩饰事实真相的陋习，而写出自己和董小宛甚至包括陈圆圆在内这些可爱女子的真实交往。
通过冒襄这些近似于生活本色和浸透着真实情感的美好回忆，才使我们看到了明末那些被视为国家栋梁和精英的复社文人学士真实的情感生活的两面性，看到生活于专制社会的一代绝色才女在大社会的变革时期，在礼崩乐坏的现实中，被官僚统治集团在肉体上玩弄，在精神上毒化奴化，最后走进灰暗历史，被吞噬的悲剧性命运。
其中，可以透视出她们在品性上的纯良和精神世界对于美好生活的向往和追求。
明代是个很奇怪的社会，是男女**观念极其错乱的时代。
在时代的大变革时期，生产方式的变革促进了生产的发展，资本主义的萌芽随着城市工商业的发展逐步壮大。
市民社会的发展使得社会文化、思想和价值追求均呈现多元的倾向，以程朱理学为基础的旧价值观在专制统治者的强调下成为科举取士的标准，官场道德衡量的标杆，“从天理灭人欲”
的官学理念作为统治者提倡的主流价值观渗透到社会各个层面，因而显得成熟乃至到达顶峰，禁欲的理论达到了历史上从未有过的灭绝人性的地步。
社会上节烈风气盛行，家训、闺范种种戒律，版本众多。
然而事物发展的极致必然要走下坡，成熟的果实开始腐烂变质，主要体现在统治者自己主张推行的价值观，自己并不准备实行，就成为某种虚置的伪道学信条而完全的空壳化悬空虚置。
在实际生活中各个层面完全失去了规范人性和人心的作用。
反之，纵欲之风在统治阶级上层和作为社会精英的知识分子士子以及新兴商人阶层中大行其道，各种色情小说和春宫画册在社会上泛滥成灾，娼女娈童充斥各种文化娱乐场所，服食**，玩弄金莲，官员士子的狎妓嫖娼视为风雅，青楼文化成为时尚，风靡一时。
人们在帝国政治黑暗的夹缝中寻求各种肉体的刺激和欲望的释放，来填补精神的空虚和理想信仰的失落。
禁欲与纵欲并存的矛盾激发碰撞激发出种种光怪陆离的现象，组合成整个时代的奇怪光谱，人们的意志和兴趣往往会为之**和挟裹，而陷于某种失去理性的疯狂。
大约在正统和成化年间，经济的恢复和财富积聚使得社会逸乐风气开始抬头，兼之于阳明心学理论的流行，文人学士和官员们在思想上受到极大的震动。
作为专制帝国统治思想基础的程朱理学藩篱开始松动，从朱熹的“性即理”
“即物穷理”
“格物致知”
到王阳明的“心即理”
“致良知”
“知行合一”
的思想，其中的变化显然是注重唤醒士人的主体意识的功能。
“当士人桎梏于训诂词章之间，骤然闻良知之说，一时心目具醒，犹若拨云雾而见白日，岂不大快！”
（见顾宪成《小学斋杂记》卷四）加上王学左派的助推和李贽“童心学派”
、公安三袁“性灵学派”
的崛起，出现了一批诋毁孔孟，离经叛道的高扬个性解放大旗的思想家、文学家、艺术家。
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