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上古华夏与韦陀
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深受古蜀文化影响的楚地文学具有浓厚的韦陀色彩。
丁山先生曾经断言：
老庄宇宙本体论与屈原思想完全一致，都发源于楚史倚相所读的三坟，也即是印度的三韦陀。
[305]
他引用了日本高楠顺次郎博士《印度哲学宗教史》对《梨俱韦陀》创造赞歌的提要：
此等赞歌，言其主要有三点：第一，认宇宙之大原为唯一；第二，以万有之生起，皆由唯一大原发展；第三，发展为万有后，大原之体依然不动。
无有赞歌曰，“彼之一”
（TadEkam）；生主歌曰，“万有之独一主”
（Bhutasyapatir）；造一切歌曰，“唯一神”
（Devaekah）；原人歌谓全宇宙为一原人（purusa）之发现。
大原之名称及性质，各赞歌间虽有差异，但认为唯一则同。
此种思想，后遂永久支配印度思想界。
[306]
丁山先生遂推论，《梨俱韦陀》创造赞歌中的“唯一”
大原，即《道德经》所谓“道生一”
之“一”
、《易·系辞》所谓“易有太极”
之“太极”
。
是故，“宇宙大原在大一，大一思想在韦陀”
。
大一即太一。
[307]
本书前文已论及老庄哲学、楚辞与韦陀灵知的关系。
现在看来，屈原楚辞里的诸多篇什可能都是从《梨俱韦陀》的颂神赞歌转化摹写而来，其立意铺陈、辞气风格跟后者皆极为近似，比如《天问》与《有无歌》，《招魂》与《意神赞》，《东皇太一》《云中君》与《筏楼那赞》《因陀罗赞》。
尤其是《有无歌》，很可能就是《道德经》的真正鼻祖。
《有无歌》歌颂的对象叫做“有转神”
（Bhava-vrtta），亦称为“最胜我”
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