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第三十八章
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上[1]德不德[2]，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为[3]；下德为之而有以为。
上仁为之而无以为；上义[4]为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂[5]而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄[6]，而乱之首[7]。
前识者[8]，道之华[9]，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。
【注释】
[1]上：最好，最高，最大。
[2]德：此处用为动词，指显示德行。
[3]以，同“意”
，故意、有意之义。
无以为，就是无心作为；有以为，就是有心作为。
区别在于有没有加入主观想法。
[4]义：采取当时儒家的解释，义者，利他，即做对别人有利的事。
[5]攘臂：伸出胳膊。
[6]薄：不足、淡薄。
[7]首：和下文的“始”
一样，开始的意思。
[8]前识者：所谓的先知先觉者。
王弼注：“前识者，前人而识也，即下德之伦也。”
[9]华：虚华、不实，亦指外表。
【译文】
最好的德行，是不显示德行，所以有德性；不好的德行，是刻意并表现出德行，这样就没有德行。
最好的德行，是顺应自然，不故意有所作为；不好的德行，是违背自然，强加主观意愿有所作为。
最好的仁爱，是自然而然做事，不是有意作为；最好的利人之行，也是没有私心的有意所为。
最好的礼仪，是有意作为却得不到回应，于是便挥起胳膊迫人强从。
所以说，没有了自然之道，才有了德行，没有了德行，才有了仁爱之心，没有了仁爱之心，才有了利人之举，没有了利人之举，才有了礼仪。
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