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三行动的美学
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但丁（1265—1321）是中世纪晚期最后一个思想上的代表人物，又是新时代的第一道曙光。
他的思想深受中世纪神学的局限，但他首先使神圣的教义降落人寰。
从奥古斯丁、托马斯到但丁，整个中世纪的天路历程规定得越具体，就越渗入了世俗的内容。
上帝以神性的名义将异化了的人性逐步地发还给人本身，为从神学美学过渡到人文美学而作好了准备。
但丁既不是一个纯粹的哲学家，也不是一个真正的美学家，他是一个“神学家兼诗人”
。
但对于中世纪的美学思想他却起了一个既总结又突破的作用，因为他将中世纪神学家们停留在抽象学理和对上帝的赞美之上的美学付诸诗的艺术实践，这就使神学美学初步尝试着剥去那层与人相对立的外衣，还它以人的美学的真面目。
正如但丁自己所说，他的诗篇的寓意中“其主题是人”
[298]，而不是神。
鲍桑葵也指出：“当中世纪的这种审美意识从诞生和襁褓过渡到成熟和明确表露的时候……美学理论就被吸收到艺术实践中去。”
[299]的确，但丁不是以大量美学和哲学论证而在中世纪的美学发展中占据一席地位的，他的美学的突破性包含在他的艺术实践、主要是他的不朽诗篇《神曲》中。
这是一种“行动的美学”
。
但丁的《神曲》深受中世纪象征主义艺术观的影响，整个作品是一个巨大的象征，而且处处充满了象征，但象征的内容却有了深刻的变化。
据他自述，《神曲》大体上可以分出两层意义，一是“字面的意义”
，它是就事论事地理解诗中的文字和典故；二是“譬喻的，或者神秘的意义”
，如同一个寓言，它讲述的是“人们在运用其自由选择的意志时，由于他们的善行或恶行，将得到善报或恶报”
[300]。
它叙述的是人间的故事，是世俗的哲理。
即使在《天堂篇》中，他说的还是地上的事情，“但丁的个人，他的流放，他的困苦，他的热情，佛罗伦斯，意大利，帝国，教座等，仍占重大地位”
[301]；直到最后一篇，但丁才得见上帝一面，但“此种瞥视不过一忽儿，如电光之一闪，于是幻象和诗篇都戛然而止”
[302]。
可见，《神曲》作为史诗，通篇叙述的是人的灵魂的赎罪史，是人格的完成史，是基督教天路历程的一个缩影。
在其中，诗人是世界历史的观察者和评论者，他在用肉眼和心眼感受，同时也就在认识。
在《地狱篇》中，但丁自述在他所最推崇的罗马诗人维吉尔的导游下遍历地府。
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