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传三章
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复引淇澳之诗一段
“‘瑟兮僩兮者，恂栗也’。
‘僩’字，旧训宽大。
某看经子所载，或从‘忄’、或从‘扌’之不同，然皆云有武毅之貌，所以某注中直以武毅言之。”
道夫云：“如此注，则方与‘瑟’字及下文恂栗之说相合。”
曰：“且如‘恂’字，郑氏读为‘峻’。
某始者言，此只是‘恂恂如也’之‘恂’，何必如此。
及读《庄子》，见所谓‘木处则惴栗恂惧’，然后知郑氏之音为当。
如此等处，某于《或问》中不及载也。
要之，如这般处，须是读得书多，然后方见得。”
道夫。
“‘如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。
’既学而犹虑其未至，则复讲习讨论以求之，犹治骨角者，既切而复磋之。
切得一个朴在这里，似亦可矣，又磋之使至于滑泽，这是治骨角者之至善也。
既修而犹虑其未至，则又省察克治以终之，犹治玉石者，既琢而复磨之。
琢，是琢得一个朴在这里，似亦得矣，又磨之使至于精细，这是治玉石之至善也。
取此而喻君子之于至善，既格物以求知所止矣，又且用力以求得其所止焉。
正心、诚意，便是道学、自修。
‘瑟兮僩兮，赫兮喧兮’，到这里，睟面盎背，发见于外，便是道学、自修之验也。”
道夫云：“所以《或问》中有始终条理之别也，良为此尔。”
曰：“然。”
道夫。
“‘如切如磋’，道学也”
，却以为始条理之事；“‘如琢如磨’，自修也”
，却以为终条理之事，皆是要工夫精密。
道学是起头处，自修是成就处。
中间工夫，既讲求又复讲求，既克治又复克治，此所谓已精而求其益精，已密而求其益密也。
谟。
周问：“切磋是始条理，琢磨是终条理。
终条理较密否？”
曰：“始终条理都要密，讲贯而益讲贯，修饬而益修饬。”
淳。
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