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第三章刘彻亲政亲政初体验：当皇帝那些事儿
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建元六年（公元前135年）五月，即刘彻登基的第六个年头，在帝国政治舞台上活跃了将近半个世纪并长期干预朝政的窦太后，终于放下把持多年的权柄，驾鹤西去了。
这一年，刘彻二十二岁。
风华正茂的年轻天子，终于可以按照自己的意愿来打理这天下了。
刘彻收回天子大权后所做的第一件事，就是以“办丧不力”
为由，罢黜了窦太后任用的丞相许昌和御史大夫庄青翟，旋即命武安侯田蚡继任丞相，稍后又命大农令韩安国继任御史大夫。
这一次，魏其侯窦婴没被复用。
虽然他也崇奉儒学，但毕竟是窦氏外戚；随着窦太后的去世，他自然就被边缘化了。
现在，刘彻更信任的，肯定是自己的母舅田蚡。
随着刘彻的亲政，朝廷在田蚡的主导下，重新展开了一度受挫的尊儒改革运动。
《汉书·儒林传》称：“及窦太后崩，武安君田蚡为丞相，黜黄老、刑名百家之言。”
尽管后世惯以“罢黜百家，独尊儒术”
来描述和定义汉武帝的这场意识形态变革，但纵观武帝一朝的实际情况，这八个字并不十分准确——或者说实际情况并不完全像后人理解、想象的那样。
首先，儒学取代了黄老之学，成为唯一的官方意识形态，以黄老、法家为首的其他学派也丧失了与儒家竞争“官学”
地位的资格，但这并不等于诸子百家从此就完全被汉武帝摒弃了。
实际上，在儒学被汉武帝定于一尊的同时，诸子百家并未销声匿迹，而是依旧活跃在当时的朝廷和民间；且研习诸子百家之学的一些代表人物，也依旧得到了武帝的重用。
对此，跟武帝生活在同一时代的司马迁，也许是最有发言权的。
他说：“至今上即位，博开艺能之路，悉延百端之学，通一伎之士咸得自效，绝伦超奇者为右，无所阿私。”
（《史记·龟策列传》）
刘彻即位后，为才学、艺能之士广开门路，尽力延揽诸子百家之学，凡是有一技之长的人都能为朝廷效力；而能力超群者更能得到重用，没有任何偏袒。
诚如司马迁所言，武帝一朝得其重用的许多大臣，都不是儒家学者，如韩安国、张汤、杜周等人，皆法家信徒；主父偃、严安、徐乐等人，学的是纵横之术；汲黯、郑当时等人，是黄老的代表人物；还有武帝近臣东方朔，则属于杂家。
由此可见，从严格意义上讲，与其说汉武帝是“罢黜百家，独尊儒术”
，不如说他是在“尊奉儒术”
的同时“悉延百家”
——一方面把儒学尊为国家的意识形态，一方面却又给诸子百家留下了生存发展的空间。
如此既有了统一的治国思想，同时又兼收并蓄、博采众长，让一切思想学说皆能为其所用。
说白了，政治都是实用主义的。
只要能为自己的统治服务，只要有助于解决国家、社会面临的诸多现实问题，武帝刘彻又何必让自己在一棵树上吊死呢？
在历史上，真正禁绝百家而一条道走到黑的人，其实是秦始皇。
秦国利用法家的严刑峻法和军国主义政策强势崛起，统一了天下；而后始皇嬴政又把法家的统治思想推向极致，以“焚书坑儒”
的方式强力实行愚民政策与思想专制。
然而最终，也恰恰是法家的苛政和暴虐统治，导致了秦朝的二世而亡。
鉴于这样的历史教训，武帝刘彻又怎么可能只用一种思想学说来束缚自己，继而重蹈秦朝的覆辙呢？
关于这一点，班固在《汉书·艺文志》中有一段记载，就很能说明问题，也足以跟司马迁的上述说法相互印证：
战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然淆乱。
至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。
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