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第十四章明治时代（公元1850年至今[61]）
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1868年明治天皇即位，标志着明治时代正式开启。
在明治天皇的威严统治之下，日本开始了历朝历代都没有经历过的艰难新征程。
对于色彩的恒久运用一直以来都是日本宗教及艺术生活有别于其他国家的突出特色。
正如我们在前文章节中所描述的那样：它时而在奈良时代理想主义的琥珀色暮光中闪烁，时而在藤原时代绯红的秋色中放光，镰仓时代的绿色海涛将它淹没，而后它又在足利时代的银色月光中熠熠生辉。
如今，它带着全部荣光回到日本，仿佛夏日雨后的一抹新绿。
然而，这一新时代的变幻无常，使得在已过去的三十四年间，每时每刻都有更新更宏大的事物出现，我们周围充斥着由自相矛盾之物组成的迷宫，身处其中，若想将藏于背后的理念提取总结出来绝非易事。
的确，任何谈论当代艺术的评论家难免可能会落入这样的陷阱：他们踩着自己的影子，徘徊于夕阳之中，惊叹于斜晖在他身后布下巨大影子的光怪陆离。
而今日本人的心智被两股巨大的力量束缚着，这两股力量犹如两条巨龙般纠缠盘绕、彼此争斗，都想成为生命宝珠的唯一拥有者，时而它们也会一同消失在波涛翻涌的大海之中。
这其中一股力量是以普遍的宏大视野横扫一切具象和个体的亚洲理想；另一股则是拥有系统化的文化，配备一系列不同领域的知识且独具竞争优势的欧洲科学。
这两股对抗力量几乎同时于一个半世纪之前在日本人的意识之中觉醒。
前者以重新唤起日本团结意识的尝试作为开始；早先涌入日本的种种中国和印度文化思潮，尽管可能带来了丰富的色彩和力量，但却往往会将这种意识掩埋起来。
日本人的国民生活以天皇为中心，自古以来一代代继承下来的光荣传统至纯至净。
然而莫名其妙的孤立隔绝，长期缺乏对外交流，使得我们失去了所有可以认知自我的机会。
而在政治方面，日本凝聚于天皇周围成为有机整体的这一神圣的团结观念，在藤原贵族统治时代多少被遮蔽了，之后在源氏、足利氏和德川氏幕府的统治之下，更是被军事专制取而代之。
在如此沉睡麻木了几个世纪之后，一些因素的出现将日本唤醒，其中值得一提的因素包括：首先，儒学在明代学者间得以复兴，反映在日本，则是德川时代初期对儒学的学习。
推翻蒙古统治并创建明朝的明太祖本人曾是信奉佛教的出家人。
然而，他认为宋朝学者的新儒学——里面充斥着以印度思想为基础的个人主义理念——会威胁国家统一。
因此，他阻挠这一新儒学的发展，同时在试图恢复本民族的政治权威之前，他还力图扫除蒙古人带来的藏传佛教的影响。
由于新儒学是以佛教观念解释的儒家思想，因此这意味着这位皇帝是在试图恢复纯正儒学的本来面目。
于是，明朝学者们重新捧起了汉朝注疏，一个考据学研究的时代就此开启，并在清朝康熙至乾隆年间发展至鼎盛，产生了大量著作。
日本学者追随其后，也将目光转回到本国的古代历史。
出现了一些用汉语写就的优秀历史著作，其中包括两百年前在水户藩藩主指令之下编纂完成的《大日本史》。
这些著作以激昂的笔调表达出对那些像镰仓时代末期的楠木正成那样自我牺牲的忠勇之士的崇敬之情，唤起读者心中对于恢复皇权的渴望。
这一时期曾出现过一段意味深长的对话。
有位知名学者以尊崇印度和中国圣贤而闻名在外，一次有对手问他：“你这么敬爱那些大师，如果有一支军队要进攻日本，佛陀是统帅，孔子作副帅，你会怎么办？”
这名学者毫不犹豫地答道：“我会砍下释迦牟尼的头，把孔子的肉腌入盐水！”
这团熊熊烈火，在一个世纪之后，点燃了赖山阳[62]手中的火炬，他以诗意的篇章铺陈出这个国家的历史。
至今，日本年轻人仍然可以从这些著作中感受到当年鼓舞他们祖辈投身革命的那股强烈的狂热之情。
对纯正的日本古代文学、文献的研究成为风尚，本居宣长和村田春海两位大师是其中的佼佼者，他们关于语法和语言学的鸿篇巨制涉猎全面，当代学者不能赞一辞。
这自然而然地带来了神道教的复兴。
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