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谁敢保存他本来面目，谁敢威严地主张和命令，社会就跟着他走。
个人的强项，直有吞噬一切之势；并且有甚于此的是：个人还需要把自己溶化在大众里，溶化在宇宙里。
所以罗曼罗兰把贝多芬和上帝的关系写得如是壮烈，绝不是故弄玄妙的文章，而是窥透了个人主义的深邃的意识。
艺术家站在“无意识界”
的最高峰上，他说出自己的胸怀，结果是唱出了大众的情绪。
贝多芬不曾下工夫去认识的时代意识，时代意识就在他自己的思想里。
拿破仑把自由、平等、博爱当作幌子踏遍了欧洲，实在还是替整个时代的“无意识界”
做了代言人。
感觉早已普遍散布在人们心坎间，虽有传统、盲目的偶像崇拜，竭力高压也是徒然，艺术家迟早会来揭幕！
《英雄交响乐》！
即在一八○○年以前，少年贝多芬的作品，对于当时的青年音乐界，也已不下于《少年维特之烦恼》那样的诱人[157]。
然而《第三交响乐》是第一声宏亮的信号。
力解放了个人，个人解放了大众，——自然，这途程还长得很，有待于我们，或以后几代的努力，——但力的化身已经出现过，悲壮的例子写定在历史上，目前的问题不是否定或争辩，而是如何继续与完成……
当然，我不否认力是巨大无比的，巨大到可怕的东西。
普罗曼德的神话存在了已有二十余世纪。
使大地上五谷丰登、果实累累的，是力；移山倒海、甚至使星球击撞的，也是力！
在人间如在自然界一样，力足以推动生命，也能促进死亡。
两个极端摆在前面：一端是和平、幸福、进步、文明、美；一端是残杀、战争、混乱、野蛮、丑恶。
具有“力”
的人宛如执握着一个转折乾坤的钟摆，在这两极之间摆动。
往哪儿去？……瞧瞧先贤的足迹罢。
贝多芬的力所推动的是什么？锻炼这股力的洪炉又是什么？—受苦，奋斗，为善。
没有一个艺术家对道德的修积，像他那样的兢兢业业；也没有一个音乐家的生涯，像贝多芬这样的酷似一个圣徒的行述。
天赋给他的犷野的力，他早替它定下了方向。
它是应当奉献于同情、怜悯、自由的；它是应当教人隐忍、舍弃、欢乐的。
对苦难，命运，应当用“力”
去反抗和征服；对人类，应当用“力”
去鼓励，去热烈的爱。
——所以《弥撒祭乐》里的泛神气息，代卑微的人类呼吁，为受难者歌唱……
《第九交响乐》里的欢乐颂歌，又从痛苦与斗争中解放了人，扩大了人。
解放与扩大的结果，人与神明迫近，与神明合一。
那时候，力就是神，力就是力，无所谓善恶，无所谓冲突，力的两极性消灭了。
人已超临了世界，跳出了万劫，生命已经告终，同时已经不朽！
这才是欢乐，才是贝多芬式的欢乐！
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