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周濂溪、邵康节
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引道教中之思想入道学者，周濂溪、邵康节，其尤著者也。
濂溪之太极图，即其象学也。
濂溪有象学而无数学。
康节则兼有象学及数学。
引道教中之思想入道学者，周濂溪、邵康节，其尤著者也。
周濂溪，名敦颐（西历1073年卒），作《太极图说》。
《太极图说》云：“无极而太极。
太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。
一动一静，互为其根。
分阴分阳，两仪立焉。
阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。
五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
五行之生也，各一其性。
无极之真，二五之精，妙合而凝。
乾道成男，坤道成女。
二气交感，化生万物。
万物生生，而变化无穷焉。
惟人也，得其秀而最灵。
形既生矣，神发知矣。
五性感动，而善恶分，万事出矣。
圣人定之以中正仁义（自注：圣人之道，仁义中正而已矣。
）而主静（自注：无欲故静。
），立人极焉。”
（《全集》卷一）《周易·系辞上》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”
此图前段用太极生两仪之说，后则不用八卦而用五行。
虽图说末尾赞《易》，而此图则非根据于《易》也。
周濂溪盖取道士所用以讲修炼之图，而与之以新解释、新意义。
此图说为宋明道学中有系统著作之一。
宋明道学家讲宇宙发生论者，多就此推衍。
濂溪之太极图，即其象学也。
濂溪有象学而无数学。
康节则兼有象学及数学。
康节名雍（西历1077年卒）。
其宇宙论，大概亦即上所引《周易·系辞上》推衍，而又以图象明之。
康节云：“太极不动，性也。
发则神，神则数，数则象，象则器。
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