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孟子
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孟子以为人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非之四端。
扩而充之，则为仁、义、礼、智之四德。
四德为人性发展之自然结果，而人之所以须发展人性，因必如此方为尽“人之所以为人者”
，非因四德为有利而始行之也。
孔子开以讲学为职业之风气，其弟子及以后儒者，多以讲学为职业，所谓“大者为师傅卿相，小者友教士大夫”
也。
然能“以学显于当世”
者，则推孟子（西历纪元前372年？—前289年？）、荀卿。
二人实孔子后儒家二大师也。
孔子在中国历史中之地位，如苏格拉底之在西洋历史。
孟子在中国历史中之地位，如柏拉图之在西洋历史，其气象之高明亢爽亦似之。
荀子在中国历史之地位，如亚里士多德之在西洋历史，其气象之笃实沉博亦似之。
就一面言，孟子对于周制仍持拥护态度；自又一方面言之，则孟子自有其新的政治哲学。
孟子之理想的政治制度中仍有天子、诸侯等阶级，但以为政治上之高位，必以有德者居之。
其理想的政治制度，为以有圣人之德者居天子之位。
此圣人既老，则在其死以前预选一年较少之圣人，先使为相以试之。
及其成效卓著，则荐之于天，以为其自己之替代者。
及老圣人既死，此少圣人即代之而为天子。
然天之意不可知，可知者民意而已。
民果归之，即天以天下与之，故荐之于天，即荐之于民也。
“匹夫有天下，德必若舜禹，而又有天子荐之者。”
（《孟子·万章上》）盖无天子荐之，则不能先为相以自试，不能施泽于民，民不归之也。
此理想与柏拉图《共和国》之主张极相似。
孟子之理想的经济制度即所讲井田制度是也。
其所讲井田制度，即就原有之井田制度，转移观点，将其变为含有社会主义性质的经济制度也。
所谓转移观点者，盖古代土地为国君及贵族所私有，农民受土地于贵族，为之做“助耕之氓”
，为之做农奴。
故原有之井田制度，乃为贵族之利益。
依孟子之理想，乃土地为国家所公有，人民受土地于国家而自由耕种之。
其每井中公田之出产，虽仍可为国君、卿大夫之禄，“以代其耕”
，但农民之助耕公田，乃如纳税于国家之性质，非如农奴为地主服役之性质。
此理想中之制度，乃使民“养生送死无憾”
，乃为人民之利益。
故谓孟子所说之井田制度，即古代所实行者，非也。
谓孟子所说之井田制度，纯乎为理想，为创造，亦非也。
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