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孔子
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孔子对于当时政治之见解为守旧的，但在道德哲学方面，则有甚新的见解，自成一系统，为后来儒家学说之基础。
此方面孔子之主要学说，为其对于仁之见解。
《论语》中言仁处甚多。
中国之文化，至周而具规模。
但至春秋之时，原来之周制，在社会、政治、经济各方面，皆有根本的改变。
此种种大改变发动于春秋，而完成于汉之中叶，此数百年为中国社会进化之一大过渡时期。
此时期中，人所遇环境之新，所受解放之大，除吾人现在所遇所受者外，在中国已往历史中，殆无可以比之者。
即在世界已往历史中，除近代人所遇所受者外，亦殆无可以比之者。
故中国之上古时期，诚历史中之一重要时期也。
在一社会之旧制度日即崩坏之过程中，自然有倾向于守旧之人，目睹“人心不古，世风日下”
，遂起而为旧制度之拥护者，孔子（西历纪元前551年—前479年）即此等人也。
不过在旧制度未摇动之时，只其为旧之一点，便足以起人尊敬之心。
若其既已动摇，则拥护之者，欲得时君世主及一般人之信从，则必说出其所以拥护之之理由，与旧制度以理论上的根据。
此种工作，孔子已发其端，后来儒家者流继之。
儒家之贡献，即在于此。
然因大势之所趋，当时旧制度之日即崩坏，不因儒家之拥护而终止。
继孔子而起之士，有批评或反对旧制度者，有欲修正旧制度者，有欲另立新制度以替代旧制度者，有反对一切制度者。
此皆过渡时代旧制度失其权威，新制度尚未确定，人皆徘徊歧路之时，应有之事也。
儒家既以理论拥护旧制度，故其余方面与儒家意见不合者，欲使时君世主及一般人信从其主张，亦须说出其所以有其主张之理由，与之以理论上的根据。
荀子所谓十二子之言，皆“持之有故，言之成理”
者也。
人既有注重理论之习惯，于是所谓名家“坚白同异”
等辩论之只有纯理论的兴趣者，亦继之而起。
盖理论化之发端，亦即哲学化之开始也。
孔子即此运动之开始者，故后人以之为“至圣先师”
，虽不必对而亦非无由也。
孔子为当时旧制度之拥护者，故其对于当时政治之主张，以为苟欲“拨乱世而反之正”
，则莫如使天子仍为天子，诸侯仍为诸侯，大夫仍为大夫，陪臣仍为陪臣，庶人仍为庶人。
使实皆如其名，此即所谓正名主义也。
孔子认此为极重要。
故《论语》云：“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎！
’”
（《论语·子路》）“齐景公问政于孔子，孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。
’公曰：‘善哉！
信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？’”
（《论语·颜渊》）盖一名必有一名之定义，此定义所指，即此名所指之物之所以为此物者，亦即此物之要素或概念也。
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