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二 革命家之老子
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上篇说老子以前的时候，和那种时势所发生的思潮。
老子亲见那种时势，又受了那些思潮的影响，故他的思想，完全是那个时代的产儿，完全是那个时代的反动。
看他对于当时政治的评判道：
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，敦敢？
天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
天之道损有余而补不足。
人之道则不然：损不足以奉有余。
这四段都是很激烈的议论。
读者试把《伐檀》《硕鼠》两篇诗记在心里，便知老子所说“人之道损不足以奉有余”
和“民之饥以其上食税之多，是以饥”
的话，乃是当时社会的实在情形。
更回想《苕之华》诗“知我如此，不如无生”
的话，便知老子所说“民不畏死”
，“民之轻死，以其求生之厚，是以轻死”
的话，也是当时的实在情形。
人谁不求生？到了“知我如此，不如无生”
的时候，束手安分也是死，造反作乱也是死，自然轻死，自然不畏死了。
还有老子反对有为的政治，主张无为无事的政治，也是当时政治的反动。
凡是主张无为的政治哲学，都是干涉政策的反动。
因为政府用干涉政策，却又没干涉的本领，越干涉越弄糟了，故挑起一种反动，主张放任无为。
欧洲18世纪的经济学者政治学者，多主张放任主义，正为当时的政府实在太腐败无能，不配干涉人民的活动。
老子的无为主义，依我看来，也是因为当时的政府不配有为，偏要有为；不配干涉，偏要干涉，所以弄得“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；法令滋彰，盗贼多有”
。
上篇所引《瞻卬》诗说的：“人有土田，汝反有之；人有民人，汝覆夺之；此宜无罪，女反收之；彼宜有罪，汝覆说之。”
那种虐政的效果，可使百姓人人有“匪鹑匪鸢，翰飞戾天；匪鳣匪鲔，潜逃于渊”
的感想（老子尤恨当时的兵祸连年，故书中屡攻击武力政策。
如“师之所处荆棘生焉，大军之后必有凶年”
“兵者不祥之器”
“天下无道，戎马生于郊”
皆是）。
故老子说：“民之难治，以其上之有为，是以难治。”
老子对于那种时势，发生激烈的反响，创为一种革命的政治哲学。
他说：
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