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国学的派别
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讲实证的学术，分科繁而派别少，尚玄思的学术则相反。
国学以古书为对象，文字艰深古奥，又不免有遗漏和错误，后世的人无法去找古代的原作者来质疑，就只好凭自己的意思来解释，因解释的不同，派别便产生了。
以前说的“义理”
“考据”
“词章”
三种学术，虽然是三个部门，但同时也是三个派别。
因为学者所采取的道路不同，对于同一古书的解释亦会得到相异的结果，所以曾国藩说他们“各执一途，互相诋毁”
。
在考据学全盛的清代中期，所谓桐城派词章之学也抬头起来。
桐城派文人以“载道之文”
相标榜而讥诮考据学的支离破碎，无补于圣道。
考据学者则讥诮桐城派文章没有内容，根本无所谓“道”
。
考据学者批评义理之学的空疏，可是义理学派也讥诮他们的破碎支离。
这几派之中，考据派在学术界虽然称霸，但清政府所奖励的却以义理之学为主。
义理学派即所谓宋明道学，因其解释经书遇着难解之处，不去找许多古书参证，考查原来的意义，只是“望文生义”
，照字面去讲，所以人们说它空疏。
其实这个学派不是完全不查考古字的意义，不是完全不注意古书的遗漏错误，我们一看《四书》的朱注便知。
这个学派的特点，是在于借孔孟的话来宣传自己的学说，朱熹（晦庵）的《四书注》，就是宣传他的理气二元论。
陆九渊（象山）更公然说“六经皆我注脚”
。
的确，他们表面上是注解经书，实际上是拿经书注解自己。
可是朱熹还不敢公然这样讲，他的意思只是说，按照人情物理，孔孟的这些话应当这样解才对。
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