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二 关于泛神论
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我反对泛神论是因为它没有意义。
当我们说世界是神时，并没有解释世界，只是为“世界”
这两个字加了一个不必要的同义词而已。
无论你说“世界即神”
还是“神即世界”
，其实都没有分别。
如果你从神出发，把神当作假设的和应该去解释的东西，并说“神即世界”
，这样一来，你固然做了某种解释，但实际却是在用模糊的事物来解释更模糊的事物，仍然只是在做字面上的功夫而已。
如果你从世界就是实际存在的所有事物这一点出发，来说“世界即神”
的话，那么很明显，你也没有表达出什么实际意义，充其量只是以更模糊的事物来解释不太模糊的事物而已。
因此我们可以说，泛神论必先假设一神论的存在，因为只有先假定一个神即先有一个神并认识这个神，然后才能把他和世界合一，最后再来否定他。
你不曾毫无成见地从那需加解释的世界出发，你从那假定的神出发，但是你依旧不知道该如何看待这个神，所以你让世界来接替神的角色，这就是泛神论的起源。
因为如果一个人对世界采取没有成见的观点而把世界看作神，这种情形就不会发生在他身上。
很显然，这一定是愚蠢的神，他除了将自身转化为这样的世界以外，竟不知道有更好的事情可以去做。
如果我们重视它而不是只把它当作一种伪装的否定，那么人们认为泛神论代替一神论所表明的巨大进步，就是未经证明且难以想象的东西，是彻底的愚昧。
因为不管神这个字所含有的概念多么模糊不清，多么混乱，无上的力量和无上的智慧都和它是分不开的。
但是如果一个东西具备这两种属性竟然还会来到这样一个世界，那真是荒谬透顶，毕竟我们的这个世界，莫说全知者不愿意来，就是任何一个稍具智慧的人，都不会愿意来。
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