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民为贵
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齐宣王是一个比他老爹更有作为的国君，听说孟子回到齐国，立刻封孟子为客卿。
可是齐宣王只是把孟子当作一个装点门面的摆设。
被齐宣王当成摆设的孟子很无奈，只好再次来到自己曾经战斗与成长过的稷下学宫。
在自己离开齐国的这段时间，稷下学宫有故人离去，也有新人进来。
孟子将要在这里继续完善自己的学说“性善论”
。
孔子看重“礼”
与“仁”
，他说过：“克己复礼为仁。”
子思则给儒家思想加上了“义”
字，他在自己的著作《中庸》里写道：“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。
亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”
意思是，心中有仁爱的人才是人，爱护自己的亲人是最大的仁；义就是做事得当，尊重贤能的人是最大的义。
爱亲人要分亲疏远近，尊重贤人要有贵贱等级，以上两者都源自礼。
而孟子作为新时代的儒家旗手，将要把仁、义、礼的来龙去脉解释得清楚，还要再加上自己的原创，最终为我所用。
于是孟子在仁、义、礼后加上了一个“智”
。
仁、义、礼、智是人从一出生就具有的善心。
为了解释仁、义、礼、智，孟子创设了一个思想实验：人们突然见到小孩将要掉入深井里，都会有惊惧同情之心，想要上前拉一把。
这个举动并非要与孩子父母拉关系，并非为了在邻里亲友之间沽名钓誉，也并非因为厌恶孩子的哭泣声，所以说，恻隐之心是人固有的。
没有恻隐之心的人，没有羞耻之心的人，没有谦让之心的人，没有是非之心的人，根本就不是人！
恻隐之心是仁的端倪，羞耻之心是义的端倪，谦让之心是礼的端倪，是非之心是智的端倪。
因此仁、义、礼、智又被称为“四端”
，成为性善论的四大基石。
君王如果将“四端”
发扬光大，就可以称王天下；假如丢弃“四端”
，连父母都难以保全。
孟子在齐国待了很久，就是不受国君重视，自己也只不过是个装裱门面的稷下先生。
如果受到国君重视，那临淄就是他施展自己盖世才华的大舞台，可如今，临淄仅仅是一座平常的城市。
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