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先秦学术，自其一方面论，可以说是最精的。
因为它各专一门，都有很高的见解。
自其又一方面说，亦可以说是最粗的。
因为它只知道一门，对于他人的立场，全不了解。
譬如墨子所主张，乃凶荒札丧的变礼，本不谓平世当然。
而荀子力驳他，说天下治好了，财之不足，不足为患，岂非无的放矢？理论可以信口说，事实上，是办不到只顾一方面的。
只顾一方面，一定行不通。
所以先秦时已有所谓杂家之学。
《汉志》说：杂家者流，出于议官。
可见国家的施政，不得不兼顾到各方面了。
情势如此，学术自然不得不受其影响，而渐趋于会通，古文之学初兴时，实系兼采异家之说，后来且自立新说，实亦受此趋势所驱使。
倘使当时的人，痛痛快快，说儒家旧说不够用了，我所以要兼采异说；儒家旧说，有所未安，我所以要别立新说，岂不直捷？无如当时的思想和风气，不容如此。
于是一方面说儒家之学，别有古书，出于博士所传以外（其中最重要的，便是孔壁一案，参看第十六章），一方面，自己研究所得，硬说是某某所传（如《毛诗》与《小序》为一家言。
《小序》明明是卫宏等所作，而毛公之学，偏要自谓子夏所传），纠纷就来得多了。
流俗眩于今古文之名，以为今古文经，文字必大有异同，其实不然。
今古文经的异字，备见于《仪礼》郑《注》（从今文处，则出古文于注。
从古文处，则出今文于注），如古文位作立、仪作义、义作谊之类，于意义毫无关系。
他经度亦不过如此。
有何关系之可言？今古文经的异同，实不在经文而在经说。
其中重要问题，略见于许慎的《五经异义》。
自大体言之：今文家说，都系师师相传。
古文家说，则自由研究所得。
不为古人的成说所囿，而自出心裁，从事研究，其方法似觉进步。
但（一）其成绩并不甚佳。
又（二）今文家言，有传讹而无臆造。
传讹之说，略有其途径可寻，所以其说易于还原。
一经还原，即可见古说的真相（其未曾传讹的，自然更不必说）。
古文家言，则各人凭臆为说，其根源无可捉摸。
所以把经学当做古史的材料看，亦以今文家言价值较高。
然古学的流弊，亦可说仍自今学开之。
一种学术，当其与名利无关时，治其学者，都系无所为而为之，只求有得于己，不欲炫耀于人，其学自无甚流弊。
到成为名利之途则不然。
治其学者，往往不知大体，而只斤斤计较于一枝一节之间。
甚或理不可通，穿凿立说。
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