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武士道即实业之道
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富贵，虽圣贤亦望得之，而贫贱则亦非圣贤所求。
——涩泽荣一
武士道①的真谛包括正义、廉直、侠义、敢为和礼让等美德，这些美德虽可称之为武士道，但是，武士道的具体内容却是一个相当复杂的道德观念。
让我感到遗憾的是，堪称日本精华的武士道，从古到今，只流行于士人社会，而在委身于增产功利的商人中，却是极其缺乏此种风气。
古时候的工商业者，对武士道的观念有明显的误解，他们认为如果把正义、廉直、侠义、敢为和礼让等做法用到工商业中，那么生意就会无从做起。
像“士不饮盗泉之水”
这样的气节，对于工商业者来说，是一大禁忌！
虽然这似乎也是时势所使然，但如同士人需要武士道一样，工商业者也不能没有其道，那些所谓工商业者不需要道德，实在是毫无道理的谬论。
总之，在封建时代，这种把武士道同增产功利之道对立起来的看法，就像后世儒者认为仁与富不能并行的观念一样，都是谬误。
至于这两者不是背道而驰的理由，现在已经被世人所认识和了解了。
孔子曰：“富与贵，是人之所欲也。
不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也。
不以其道得之，不去也。”
这难道不适合武士道的精髓——正义、廉直、侠义等观念吗？上述孔子的格言是说，“贤者居于贫贱而不易其道”
，这样的精神，如武士奔赴战场，勇往直前一样。
也就是说，不以其道得之，即使能得富贵，也不能安然处之。
此义与“古时的武士若不能以其道取之则丝毫不取”
的意义如出一辙。
由此可见，富贵，虽圣贤亦望得之，而贫贱则亦非圣贤所求。
只是圣贤之流是以道义为本，而把富贵贫贱作为末。
可是，古时的工商业者反对这种作风，最终是以富贵贫贱为本，道义为末，这误解岂不是太严重了吗？
依我看，武士道并不只在儒者或武士这些人中流行，在文明的国家中，工商业者也存在其立身之道。
如西方的工商业者，他们相互尊重彼此间的约定，即使有所损益，既有约定，必信守履行，决不违反前约，这样的作风，就是出自于牢固道义心之下的正义廉直的观念。
然而，我们日本的工商业者，却还不能完全摆脱旧习，往往存在着无视道德观念、图暂时利益的倾向，这种作风真是令人感到不安。
欧美人也常常指责日本人的这种作风。
在商业往来中，也不敢绝对信任日本人，这对日本的工商业者来说，是非常大的损失。
一般而论，忘却为人处世的本旨，违背道德去图谋私利、私欲，或者谄媚权贵以求得一己的荣华富贵，这些都是无视人间行为的标准的做法，绝不是永久维持其身价及其地位的明智之举。
如果能以处世立身为志，那么，不管从事任何职业，也不管其身份，只要始终坚持以自力为本位，须臾不背离正道，专心致志地力行，然后励精筹谋既富且荣之计，这才能过上真正有意义有价值的生活。
现在，把武士道移用为实业道是最好不过的。
日本人必须要坚持以充满大和魂②的武士道来立身，不管是商业，还是工业，都要本此心意与世界各国一较长短。
①武士道：起源于古代的日本，是以不惜命的觉悟为根本，为实现个人于集体、团体的价值，尽可能地发挥自己的能力，强调“毫不留念的死，毫不顾忌的死，毫不犹豫的死”
，武士道精神最典型的行为是切腹。
②大和魂：明治维新以来日本提出的爱国口号，原指日本人自古以来固有的精神，在民族团结和文化方面有广泛影响。
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