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是从《论语》中“己欲立而立人，己欲达而达人”
这句话的意义引申而来。
“不及胜于过”
与孔子所谓的“过犹不及”
相一致。
“忍耐是长久平安的基石，怒为大敌”
，也就是“克己复礼”
的意思。
“人当自知自量，如草叶之露，重则坠兮”
，是说要安分守己。
另外，“常思有所缺，则无不足；若心生期望，则当思量困穷之时”
，又“估胜不估败，害至其身”
等说法，都能在《论语》中找到。
由此可知，家康公巧妙的处世之道以及能够开拓两百多年的丰功伟业，大都是受益于《论语》。
世人认为，汉学之教，乃肯定禅让讨伐，故与日本国体不合，这是只知其一而不知其二。
从孔子的“谓韶尽美矣，又尽善也；谓武尽美矣，未尽善也”
，就能明白。
韶乐是称赞尧舜的音乐，尧欣赏舜之德而让位，因此歌颂尧舜的音乐是尽善尽美的。
武乐是歌唱武王之事，纵然武王有德，但他发起革命，以武力获得天下，所以评价武乐也未尽善。
从这可以看出孔子是不希望革命的。
其实凡是评论一个人，必须仔细考虑其所处的时代。
孔子是东周人，自然不能露骨地批评周朝的缺点，只能婉转地表示虽已尽美但未能尽善。
世人论孔子之学，务必要好好探究一下孔子的精神，如果不能以入木三分的敏锐的眼光来观察，必有流于皮相之虞，不能真正明白其中的意义。
所以我一再主张人生处世，如果不想误入歧途，首先要熟读《论语》。
随着现今社会的进步，欧美各国的新学说不断传入。
其实，这些新东西在我看来，仍是古老的东西，跟东洋在数千年前所倡导的完全一样，只是表达方法不同，更善于措辞罢了。
虽然欧美诸国日新月异的新成就值得我们研究，但也不要忘了，在我们从古时传承下来的文化之中也有不能抛弃的东西。
①菅原道真：日本平安时代中期公卿，学者。
生于世代学者之家。
长于汉诗、被日本人尊为学问之神。
和魂汉才：指日本的固有精神和中国学问的结合。
在明治维新以前日本社会分为士、农、工、商四个阶级，士级最尊贵，商人最低贱。
②应神天皇：日本第十五代天皇。
③伊势大庙：即伊势神宫，位于日本三重县伊势市，是祭祀日本神话中天照大神的国家神社。
④德川家康（1542—1616）：日本战国时代的大名，及江户幕府第一任征夷大将军。
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